白纻辞三首
谄走蹩躠.无轻贱微，上下相依。古圣着书，矻矻孳孳。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
新煳案子，其白如银。入试出试，千春万春。
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
会喜疲人息，应逢猾虏衰。看君策高足，自此烟霄期。"
众山摇落尽，寒翠更重重。"
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。"
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。"
白纻辞三首拼音解释:
chan zou bie xie .wu qing jian wei .shang xia xiang yi .gu sheng zhuo shu .ku ku zi zi .
.lang kuo bo cheng qiu qi liang .shen shen shui dian ye chu chang .zi lian xiu tui wu hu ke .
zheng kan xi shang wen chang zhan .kong xiang tu zhong ni fu ren ..
feng jun fang zhan mei .bu zhi shi bu shi .ruo shi ji da qi .wo you wen er gong .
xin hu an zi .qi bai ru yin .ru shi chu shi .qian chun wan chun .
mo ya ti shi you dong qu .shi fang qing leng zai tian tai ..
hui xi pi ren xi .ying feng hua lu shuai .kan jun ce gao zu .zi ci yan xiao qi ..
zhong shan yao luo jin .han cui geng zhong zhong ..
.yu yin lan zhen jue .sui gan xi cheng jun .yu sheng xia qing ming .ren jian wei zeng wen .
huang chao zai xiang zhang tian jue .tian xia yun you lv dong bin ..
dao he yun xiao you zi fu .zhan ran zhen jing rui huang jia ..
译文及注释
译文
暗淡的紫色，鲜艳的黄色。
想到当年友人说同门之谊“坚如(ru)磐石”，而今却已荡然无存，虚名又有何用(yong)呢？
自然使老者永不死，少年不再哀哭(ku)。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。苍茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面没有了灰尘。千万种念头，都在这傍晚出现(xian)在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。
可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。我每每自笑曾经爱好草书，不想你也有这个“毛病”，不知道哪年才能病愈？还说这里面有什么最大的快乐，非常称心合意，和庄子(zi)的逍遥游没有什么不同。最近，先生建造了醉墨堂，就像啜饮美酒能消愁销除烦恼一样。看先生这个样子，我才领会到柳宗元说得不错：嗜好土炭的病人吃起土炭就像美味佳肴一样。先生在书法艺术也可以说达到了最高境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。兴致来时，挥动笔墨多少纸都用得完，就好像骏马一转眼就踏遍九州大地。我的书法都是凭借想象力创造的，本来就没有什么章法，一点一画随手写来，也懒得去仔细推敲琢磨。为什么我的随口议论独独被先生所容纳，就连只字片纸也会收藏起来？如果用“不低于钟繇、张芝”来评价先生，先生完全当得起；如果用“向下和罗晖、赵袭差(cha)不多”来评价我，我似乎还要好些。从今后，先生不用再像张芝那样临池苦学，池水尽黑了；那些未曾染色的白绢与其先写字后再染色做衣服，不如直接拿来做被褥床帐。
黄师塔前那一江的碧波春水滚滚向东流，春天给人一种困倦让人想倚着春风小憩的感觉。
头上的犄角高高耸立，满身的丰毛光泽如洗。
不管风吹浪打却依然存在。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
注释
⑶阑（lán）干：眼泪纵横的样子。
及：等到。
⑺结中肠：心中哀伤之情郁结。
106.羽觞：古代一种酒嚣。
（48）云鬟（huán）：高耸的环形发髻
（145）这句是说：现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。
⒄仲宣：三国文学家王粲字。
赏析
这下面的一节有一种天然的妙趣。诗中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面：在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。这里的笔触好像完全是不用力的，甚至连一个形容词都没有，不像后代的文人辞章总是想刻画得深入、警醒，恐怕读者不注意。然而这画面却很感动人，因为它是有情绪的。读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方的道路的妇人，是她在感动读者。这之后再接上“《君子于役》佚名 古诗，如之何勿思”，读者分明地感受到女主人公的愁思浓重了许多。倘试把中间“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”三句抽掉，将最后两句直接接继在“曷至哉”之后，感觉会完全不同。这里有抒情表达的节奏问题——节奏太快，没有起伏，抒情效果出不来；同时，这画面本身有其特别的情味。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人(de ren)为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
全诗没有风诗中常用的比兴手法，叙事也显得急切且繁复，但从这近乎祥林嫂式的絮叨中确实可以感受出诗作者的深切思虑。
本来，松树是耐寒的树木，生长在深山大谷之中，葱郁轮囷，气势凌云。人们称赞它有崇高的品德，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“草木有本心，何求美人折？”（张九龄《感遇》）卖松人为了求利，才把它送到长安(an)，希望“卖与翠楼人”。这些富贵人家看惯了宠柳娇花，对松树的“瘦叶”、“淡花”的外表，是不屑一顾的。这样，松树崇高的美学价值在这种场合之中，就不会为人们所认识。翠楼人不爱寒涧树，卖松人的主观愿望和客观的社会需要很不一致。即使松树得售于翠楼人，这时，它失去了原来生长的土壤，就不能托根了。在微婉的词句中，表明松树是大不该被送到长安来寻求买主。
除以上两个方面外，还赞美他“巧趋跄兮”，步履矫健，走起路来速度甚快。还赞美他“舞则选兮”，身体灵活，动作优美。这些也是一位优秀射手不可缺少的身体素质。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然(tu ran)成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一种光景了。“文质”两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。下文以贾谊为例来说明这个问题，贾谊乃洛阳才子，才华出众，入仕后一年三迁，屡为朝廷更定法令，颇得汉文帝的器重，文帝准备委以重任，授与公卿之位。绛侯周勃、灌婴等元老却反对贾谊，诋毁他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”（《汉书·贾谊传》）于是贾谊被贬为长沙王太傅，远适荆南。“绛灌临衡宰”以下四句，所概括的就是这段史实，可见“贤才抑不用”的现象是不乏其例的。“抱玉乘龙骥”两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子(kong zi)那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是作者选拔人才的主张。
荆门山战国时为楚国的西方门户，乘船东下过荆门，就意味着告别了巴山蜀水。这首诗写于诗人第一次出蜀远游时。对锦绣前程的憧憬，对新奇而美好的世界的幻想，使他战胜了对峨眉山月的依恋，去热烈地追求理想中的未来。诗中洋溢着积极而浪漫的热情。
参与朝庙的诸侯均是受武王(wu wang)之封而得爵位的。身受恩惠，当报以忠诚，这是道义上的震慑；武王虽逝，他所建立的国家机器（包括强大的军队）仍在，这是力量上的震慑。
第四章又改用起兴手法。前两句以写景起兴——天色灰蒙阴暗，这是南山上朝云升腾。这句起兴与后面的叙事有着某种氛围或情绪上的联系：一个美貌的少女竞被遗弃在外受饥挨饿，如此惨象，目不忍睹，天地昏沉，无处寻找光明。“季女斯饥”与“荟兮蔚兮”正相映相衬。“婉”、“娈”都是美的褒赞，与“斯饥”形成强烈的反差，引起人们的同情。反过来也对造成这悲剧、惨景的恶势力表示强烈的憎恶。有人认为这“季女”就是前边“《候人》佚名 古诗”之女，被强占又被抛弃。就全篇上下贯连的角度看，似乎不能说一点道理也没有。
二章写“衣”。姚际恒《诗经通论》曰：“杼柚其空，惟此一语实写正旨。”织布机上的布帛全被征敛一空，寒霜上小民穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。这样的揭露相当深刻。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由俭入奢易，由奢入俭难”；再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板着严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人(de ren)为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
全诗没有风诗中常用的比兴手法，叙事也显得急切且繁复，但从这近乎祥林嫂式的絮叨中确实可以感受出诗作者的深切思虑。
本来，松树是耐寒的树木，生长在深山大谷之中，葱郁轮囷，气势凌云。人们称赞它有崇高的品德，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“草木有本心，何求美人折？”（张九龄《感遇》）卖松人为了求利，才把它送到长安(an)，希望“卖与翠楼人”。这些富贵人家看惯了宠柳娇花，对松树的“瘦叶”、“淡花”的外表，是不屑一顾的。这样，松树崇高的美学价值在这种场合之中，就不会为人们所认识。翠楼人不爱寒涧树，卖松人的主观愿望和客观的社会需要很不一致。即使松树得售于翠楼人，这时，它失去了原来生长的土壤，就不能托根了。在微婉的词句中，表明松树是大不该被送到长安来寻求买主。
除以上两个方面外，还赞美他“巧趋跄兮”，步履矫健，走起路来速度甚快。还赞美他“舞则选兮”，身体灵活，动作优美。这些也是一位优秀射手不可缺少的身体素质。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然(tu ran)成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一种光景了。“文质”两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。下文以贾谊为例来说明这个问题，贾谊乃洛阳才子，才华出众，入仕后一年三迁，屡为朝廷更定法令，颇得汉文帝的器重，文帝准备委以重任，授与公卿之位。绛侯周勃、灌婴等元老却反对贾谊，诋毁他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”（《汉书·贾谊传》）于是贾谊被贬为长沙王太傅，远适荆南。“绛灌临衡宰”以下四句，所概括的就是这段史实，可见“贤才抑不用”的现象是不乏其例的。“抱玉乘龙骥”两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子(kong zi)那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是作者选拔人才的主张。
荆门山战国时为楚国的西方门户，乘船东下过荆门，就意味着告别了巴山蜀水。这首诗写于诗人第一次出蜀远游时。对锦绣前程的憧憬，对新奇而美好的世界的幻想，使他战胜了对峨眉山月的依恋，去热烈地追求理想中的未来。诗中洋溢着积极而浪漫的热情。
参与朝庙的诸侯均是受武王(wu wang)之封而得爵位的。身受恩惠，当报以忠诚，这是道义上的震慑；武王虽逝，他所建立的国家机器（包括强大的军队）仍在，这是力量上的震慑。
第四章又改用起兴手法。前两句以写景起兴——天色灰蒙阴暗，这是南山上朝云升腾。这句起兴与后面的叙事有着某种氛围或情绪上的联系：一个美貌的少女竞被遗弃在外受饥挨饿，如此惨象，目不忍睹，天地昏沉，无处寻找光明。“季女斯饥”与“荟兮蔚兮”正相映相衬。“婉”、“娈”都是美的褒赞，与“斯饥”形成强烈的反差，引起人们的同情。反过来也对造成这悲剧、惨景的恶势力表示强烈的憎恶。有人认为这“季女”就是前边“《候人》佚名 古诗”之女，被强占又被抛弃。就全篇上下贯连的角度看，似乎不能说一点道理也没有。
二章写“衣”。姚际恒《诗经通论》曰：“杼柚其空，惟此一语实写正旨。”织布机上的布帛全被征敛一空，寒霜上小民穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。这样的揭露相当深刻。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由俭入奢易，由奢入俭难”；再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板着严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。
创作背景
关于此词的所作之时，有以为作于作者南渡之前，有以为作于作者南渡之后；关于此词的所作之意，有以为作者悼亡亡夫之词，有以为作者相思其夫之词，皆是莫衷一是，殆已不可切考。
吴江( 五代 )
收录诗词 (4976) 首
简 介
吴江 （1728—1817）山东沾化人，字南川，号未轩。干隆十七年举人，以大挑知县试用滇南，历任署临安府经历，汶上、曲阜训导，济南教授。有《万里草》、《汶阳课艺》、《四书管见》等。
冬日归旧山
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
"旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。
且醉尊前休怅望，古来悲乐与今同。"
何时得成匹，离恨不复牵。金针刺菡萏，夜夜得见莲。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"分有争忘得，时来须出山。白云终许在，清世莫空还。
鹊桥仙·春情
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
"欲究丹砂理，幽玄无处寻。不离铅与汞，无出水中金。
别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底，弄猿多在小峰头。
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
六州歌头·题岳鄂王庙
妙中妙兮玄中玄。"
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
何处同声情最异，临川太守谢家郎。"
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
"千万僧中宝，三朝帝宠身。还源未化火，举国葬全真。
"太宗罗俊彦，桂玉比光辉。难得终须得，言归始是归。
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
"浊流洋洋，有辟其郛。阗道嚾唿，公来之初。
咏舞
役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
头白无邪里，魂清有象先。江花与芳草，莫染我情田。"
"一种为春禽，花中开羽翼。如何此鸟身，便是黄金色。
俗情封浅近，至理昧尧跖。蹈善嗟沈冥，履仁伤堙厄。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
"越客不成歌，春风起渌波。岭重寒不到，海近瘴偏多。
争似出尘地行止，东林苔径入西林。"
中秋对月
差期逢缺月，访信出空林。何处孤灯下，只闻嘹唳禽。"
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
直为勐风波滚骤，莫怪昌龄不下船。"
人道长生没得来，自古至今有有有。"
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
齐安郡后池绝句
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
米纳功南钱纳府，只看江面水东流。"
忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
"左右香童不识君，担簦访我领鸥群。
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
"夜雨洗河汉，诗怀觉有灵。篱声新蟋蟀，草影老蜻蜓。
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
寄生草·间别
"六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
有人夺得玄珠饵，三岛途中路不赊。
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
"春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
中秋月二首·其二
"五老回无计，三峰去不成。何言谢云鸟，此地识公卿。
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
"水边飞去青难辨，竹里归来色一般。
幕府秋招去，溪邻日望还。伊余岂酬敌，来往踏苔斑。"
七律·和郭沫若同志
"念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一般，
海若宁洪涛，羲和止奔驭。五云结层阁，八景动飞舆。
"削去僧家事，南池便隐居。为怜松子寿，还卜道家书。
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，
蝶恋花·醉别西楼醒不记
暂赏过千椿，遐龄谁复算。
"喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间。何事玉郎搜藻思，
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
方知阮太守，一听识其微。"
闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"