想兹栖禅夜，见月东峰初。鸣钟惊岩壑，焚香满空虚。
举国莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中绝。"
石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。
湘水回九曲，衡山望五峰。荣君按节去，不及远相从。
置酒送惠连，吾家称白眉。愧无海峤作，敢阙河梁诗。
都城二十里，居在艮与坤。人生所各务，乖阔累朝昏。
野棠春未发，田雀暮成群。他日思吴会，尝因西北云。"
虚室香花满，清川杨柳垂。乘闲道归去，远意谁能知。"
"萧散人事忧，迢递古原行。春风日已暄，百草亦复生。
法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。
今年花未落，谁分生别离。代情难重论，人事好乖移。
书剑身同废，烟霞吏共闲。岂能将白发，扶杖出人间。"
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。终当署里门，一表高阳族。"
xiang zi qi chan ye .jian yue dong feng chu .ming zhong jing yan he .fen xiang man kong xu .
ju guo mo neng he .ba ren jie juan she .yi gan deng tu yan .en qing sui zhong jue ..
shi huo wu liu guang .huan ru shi zhong ren .ji shi yi ru meng .hou lai wo shui shen .
xiang shui hui jiu qu .heng shan wang wu feng .rong jun an jie qu .bu ji yuan xiang cong .
zhi jiu song hui lian .wu jia cheng bai mei .kui wu hai jiao zuo .gan que he liang shi .
du cheng er shi li .ju zai gen yu kun .ren sheng suo ge wu .guai kuo lei chao hun .
ye tang chun wei fa .tian que mu cheng qun .ta ri si wu hui .chang yin xi bei yun ..
xu shi xiang hua man .qing chuan yang liu chui .cheng xian dao gui qu .yuan yi shui neng zhi ..
.xiao san ren shi you .tiao di gu yuan xing .chun feng ri yi xuan .bai cao yi fu sheng .
fa lv xin xiang feng .qing tan xiao bu mei .ping sheng mu zhen yin .lei ri tan qi yi .
jin nian hua wei luo .shui fen sheng bie li .dai qing nan zhong lun .ren shi hao guai yi .
shu jian shen tong fei .yan xia li gong xian .qi neng jiang bai fa .fu zhang chu ren jian ..
ling zhi fei ting cao .liao he wei chi wu .zhong dang shu li men .yi biao gao yang zu ..
译文
白日里背着药囊行医济世(shi)、手持诗书漫步，夜晚静坐于灯烛中看(kan)那灯火闪烁。
层层花影掩映着重重门，疏疏帘幕透进淡淡月影，多么好的(de)黄昏。
在三河道与友人分别，心里有些怅惘；盼望魏大像赵充国那样的英雄豪杰建下大功。
当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气(qi)骄盛，多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去。以(yi)至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊。难道是得(de)天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢?《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
白日正在天心，照耀宇宙，照亮了你对明主的忠诚之心。
昨夜在巫山下过夜，满山猿猴，连梦里都仿佛听到它们的哀啼。
我心中立下比海还深的誓愿，
齐王韩信遭受五刑而死，那可是鸟尽弓藏的下场；能够功成身退远祸全名，只有那汉代的名臣张良。
针药虽痛苦常能忍耐，最难承受是穷愁无数。
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问(wen)大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你供职幕府，随军转徙，出入于关隘山峰之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意，瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
注释
⑹征：远行。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
伊嵩：伊阕与嵩山。伊阕，今龙门石窟所在地，伊水西流，香山与龙门山两岸对峙，宛如门阕，故名伊阕。
③“榴花”句：言舞裙比石榴更红。这是怀念昔时生平岁月之意。
⑦金鸡放赦：金鸡，古代颁布赦诏时所用的仪仗。后用作大赦之典。
3、来岁：来年，下一年。
⑾渠侬：对他人的称呼，指南宋当权者。渠︰他；侬︰你，均系吴语方言。
数：几
据史传记载，陈师道早年受业于曾巩，得到器重。宋神宗元丰四年（1081年），曾巩推荐他作为自己的助手参与修史，但朝廷以他是未做官的“白衣”而拒绝了。元丰六年（1083年），曾巩去世。此时，诗人虽先后又结识了苏轼、张耒等人，但生活一直无着，甚至贫穷得无力养家，妻子和三儿一女只得随他的岳父郭概去了四川，而他只得孤苦零丁，独自一人生活。陈师道一生清贫，有时经日断炊，直至宋哲宗元祐元年（1087年），才由苏轼荐任徐州教授。
赵汝谠 宗室。居馀杭，字蹈中，号懒庵。赵汝谈弟。少与兄齐名。以祖荫补承务郎，历泉州市舶务、监行右藏西库。疏讼赵汝愚之冤，宰臣韩侂胄使其党胡纮攻之，坐废十年。后登宁宗嘉定元年进士，历官大理司农丞。与宰臣史弥远不合，出为湖南提举常平，改江西提点刑狱，俱有政绩。迁知温州卒。
辛勤羞薄禄，依止爱闲田。惆怅王孙草，青青又一年。"
"高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡。
陈蕃悬榻待，谢客枉帆过。相见耶溪路，逶迤入薜萝。"
金天净兮丽三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮礼神遍，
七龙五凤纷相迎，惜哉志骄神不悦，叹息马蹄与车辙。
"浅术方观海，深恩忽见天。学开丹殿籍，名与石渠贤。
绿绮为谁弹，绿芳堪自撷。怅然江南春，独此湖上月。
佳士亦栖息，善身绝尘缘。今我蒙朝寄，教化敷里鄽。
削去府县理，豁然神机空。自从三湘还，始得今夕同。
此地常无日，青青独在阴。太阳偏不及，非是未倾心。
髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗湿偏宜粉，罗轻讵着身。
屈曲屏风绕象床，萎蕤翠帐缀香囊。玉台龙镜洞彻光，
分明窗户中，远近山川色。金沙童子戏，香饭诸天食。
晤语方获志，栖心亦弥年。尚言兴未逸，更理逍遥篇。"
栖止事如昨，芳时去已空。佳人亦携手，再往今不同。
"清旦江天迥，凉风西北吹。白云向吴会，征帆亦相随。
文炳高天曜，恩垂湛露融。建牙之塞表，鸣鼓接云中。
莫小二千石，当安远俗人。洞庭乡路远，遥羡锦衣春。"
寻远迹已穷，遗荣事多昧。一身犹未理，安得济时代。
寂寞钟已尽，如何还入门。"
文物此朝盛，君臣何穆清。至今壝坛下，如有箫韶声。
天书加羽服，又许归东川。镜水涵太清，禹山朝上玄。
岂意餐霞客，溘随朝露先。因之问闾里，把臂几人全。"
自幼输丹恳，何尝玷白圭。承言窜遐魅，雪枉间深狴。
碌碌荆山璞，卞和献君门。荆璞非有求，和氏非有恩。
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
仙宫两无从，人间久摧藏。范蠡说句践，屈平去怀王。
君看鹰隼俱堪击，为报蜘蛛收网罗。"
离忧每醉心，别泪徒盈袂。坐愁青天末，出望黄云蔽。
诏书植嘉木，众言桃李好。自愧无此容，归从汉阴老。"
江国伤移律，家山忆考槃。一为鸥鸟误，三见露华团。
马逐霜鸿渐，帆沿晓月空。还期凤池拜，照耀列星宫。"
积愤方盈抱，缠哀忽逾度。念子从此终，黄泉竟谁诉。
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
偶坐烂明星，归志潜崩奔。漾舟清潭里，慰我别离魂。
出身厌名利，遇境即踌躇。守直虽多忤，视险方晏如。
红桃初下地，绿柳半垂沟。童子成春服，宫人罢射鞴。
篷隔苍茫雨，波连演漾田。孤舟未得济，入梦在何年。"
安知负薪者，咥咥笑轻薄。
苍生咸寿阴阳泰，高谢前王出尘外。英豪共理天下晏，
菡萏千灯遍，芳菲一雨均。高柯倘为楫，渡海有良因。"
此心欲引托，谁为生羽翼。且复顿归鞍，杯中雪胸臆。"
寒林苞晚橘，风絮露垂杨。（《纪事》。又见周瑀诗中）
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
同道同房若断金。离居忽有云山意，清韵遥转舟楫事。
已佩登坛印，犹怀伏奏香。百壶开祖饯，驷牡戒戎装。
"青阙朝初退，白云遥在天。非关取雷雨，故欲伴神仙。
"康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。
残花回往节，轻条荫夏初。闻钟北窗起，啸傲永日馀。"
"一别十年事，相逢淮海滨。还思洛阳日，更话府中人。
"百蛮乱南方，群盗如猬起。骚然疲中原，征战从此始。
"临流一舒啸，望山意转延。隔林分落景，馀霞明远川。
相如方老病，独归茂陵宿。"
道高杳无累，景静得忘言。山夕绿阴满，世移清赏存。
深林开一道，青嶂成四邻。平明去采薇，日入行刈薪。
一枝半叶清露痕。为君当面拂云日，孤生四远何足论。
丛疏露始滴，芳馀蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋。"
"又作淮南客，还悲木叶声。寒潮落瓜步，秋色上芜城。
春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。
司寇宜哀狱，台庭幸恤辜。汉皇虚诏上，容有报恩珠。"
州县名何在，渔樵事亦违。故山桃李月，初服薜萝衣。
明灭泛孤景，杳霭含夕虚。无将为邑志，一酌澄波馀。"
曲岛浮觞酌，前山入咏歌。妓堂花映发，书阁柳逶迤。
罢官守园庐，岂不怀渴饥。穷通非所干，跼促当何为。
官舍梅初紫，宫门柳欲黄。愿将迟日意，同与圣恩长。"
远树蔽行人，长天隐秋塞。心悲宦游子，何处飞征盖。"
"停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。
"青青草色满江洲，万里伤心水自流。越鸟岂知南国远，
岁暮风雪暗，秦中川路长。行人饮腊酒，立马带晨霜。
都城二十里，居在艮与坤。人生所各务，乖阔累朝昏。
"谢病始告归，依依入桑梓。家人皆伫立，相候衡门里。
就第优遗老，来朝诏不名。留侯常辟谷，何苦不长生。
折腰非吾事，饮水非吾贫。休告卧空馆，养病绝嚣尘。
流莺拂绣羽，二月上林期。待雪销金禁，衔花向玉墀。"
"天上胡星孛，人间反气横。风尘生汗马，河洛纵长鲸。
"绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。三军论事多引纳，
北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。
此游诚多趣，独往共谁阅。得意空自归，非君岂能说。"
拂匣调弦为谁理。调弦拂匣倍含情，况复空山秋月明。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬。顽疏暗人事，僻陋远天聪。