"妾家望江口，少年家财厚。临江起珠楼，不卖文君酒。
"桂宫明月夜，兰殿起秋风。云汉弥年阻，星筵此夕同。
"池如明镜月华开，山学香炉云气来。
一任东西南北吹。分不两相守，恨不两相思。
自解看花笑，憎闻染竹啼。"
此何为兮，好貌好音。彷彷兮徉徉，似妖姬躧步兮动罗裳；
轩车行未返，节序催难驻。陌上悲转蓬，园中想芳树。
"薄游忝霜署，直指戒冰心。荔浦方南纪，蘅皋暂北临。
席临天女贵，杯接近臣欢。圣藻悬宸象，微臣窃仰观。"
此时朝野欢无算，此岁云天乐未穷。"
野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。"
.qie jia wang jiang kou .shao nian jia cai hou .lin jiang qi zhu lou .bu mai wen jun jiu .
.gui gong ming yue ye .lan dian qi qiu feng .yun han mi nian zu .xing yan ci xi tong .
.chi ru ming jing yue hua kai .shan xue xiang lu yun qi lai .
yi ren dong xi nan bei chui .fen bu liang xiang shou .hen bu liang xiang si .
zi jie kan hua xiao .zeng wen ran zhu ti ..
ci he wei xi .hao mao hao yin .fang fang xi yang yang .si yao ji xi bu xi dong luo shang .
xuan che xing wei fan .jie xu cui nan zhu .mo shang bei zhuan peng .yuan zhong xiang fang shu .
.bao you tian shuang shu .zhi zhi jie bing xin .li pu fang nan ji .heng gao zan bei lin .
xi lin tian nv gui .bei jie jin chen huan .sheng zao xuan chen xiang .wei chen qie yang guan ..
ci shi chao ye huan wu suan .ci sui yun tian le wei qiong ..
ye hua piao yu zuo .he liu fu tian bei .ri wan ying xiang chu .sheng yong xia di tai ..
译文
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人(ren)的思乡之情不会因此而油然而生呢？
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸(huo)乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满(man)腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座(zuo)粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。
我早年遇到了太平世道，在山林中隐居了二十年。
杜诗和韩文在愁闷时诵读，舒心爽气就像请仙女麻姑在痒处搔。
望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。（本句亦是对“华年”的阐(chan)释。）
情意切切，思绪绵绵。登高眺望，只见地远天阔，哪有她的身影踪迹。在这露冷风清、无人顾及的地方，只听得寒夜漏壶滴滴，凄楚呜咽，更惹人心烦意乱。可叹世间万事，唯离别最难忘怀，想那时，悔不该轻易分手道别。翠玉杯中酒未干，待等重逢时再斟满。但愿那片薄云，留住西楼角上将落的残月，让我举杯对月，遥遥思念。
一声声，小乌鸦不停地欢叫，硬是叫破了暗夜，迎来了春日光华。昨夜里微微春雨润湿了江堤软沙，阵阵香风溢满万家。把画楼的鸳鸯瓦洗得干干净净，还打湿了系着彩绳的秋千架。一觉醒来时红日已照着窗纱，听到街上有人在叫卖杏花。
夕阳落了，白沙更亮，天空倒映水中；水波摇，石影动，流水回旋萦绕。
宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。
当你在阶前与女伴斗草时我们初次相见，当你在楼上与女伴穿针时我们再次相逢。少女踏青斗草游戏。只见你在阶前和别的姑娘斗草，裙子上沾满露水，玉钗在头上迎风微颤，那活泼唯美的情态给我留下了深刻印象。另一次是七夕，少女夜须穿针乞巧拜新月。我和你在穿针楼上重逢，只见你靓妆照人，眉际沁出翠黛，羞得粉脸生出娇红，我们两个人已是生情意，却道得空灵。不料华年似水，伊人亦如行云，不知去向了。
风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震动，日月高标。
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！
注释
栗冽：寒冷。
⑵钟山龙蟠，石头虎踞，诸葛武侯称为帝王之宅。
又：更。
《息夫人》王维 古诗：《息夫人》王维 古诗本是春秋时息国君主的妻子。公元前680年，楚王灭了息国，将她据为己有。她虽在楚宫里生了两个孩子：熊艰与熊恽，但默默无言，始终不和楚王说一句话。楚王问她为什么不说话？她答道：“吾一妇人而事二夫，纵不能死，其又奚言！”
⒃水石：清水、白石，比喻贤良清廉之人。兰蕙：两种香草，比喻品质高尚者。
这首诗写于1903年前后，这个时候是中国处于民族危机空前严重、人民生活异常痛苦的年代。自1840年鸦片战争、中国闭关自守的局面被冲破之后，帝国主义列强瓜分中国的野心日益显露，不断进行疯狂的侵略。富有革命传统的中国人民则不甘忍受凌辱和压迫，英勇的抗击八国联军，反对帝国主义侵略。1901年，斗争进入到一个新的阶段，孙中山领导的旧民主主义运动蓬勃发展。这时革命党人以日本东京为活动中心，大力宣传推翻清朝建立民国的政治主张和革命思想，爱国的留日学生纷纷响应，出版报纸、杂志、书籍，进行革命宣传，号召人民决不做“清政府刀头之饿鬼”，要充当“革命之骁将”。作者鲁迅在1902年怀着满腔爱国热忱到日本。他一到日本，就积极投入到这一反清爱国革命活动。1903年，他在《浙江潮》上发表了《斯巴达之魂》歌颂斯巴达人以生命和鲜血抗击侵略者，借以抨击清朝统治者的丧权辱国，唤醒中国人民起来斗争，并毅然剪掉象征封建传统和种族压迫的辫子，在一张剪掉辫子的照片背面题写了这首诗送与好友许寿裳，以表达自己为国捐躯、矢志不移的决心。
鼋鼍蛟蜃不敢游。少年恃险若平地，独倚长剑凌清秋。
淮海多为室，梁岷旧作台。子期如可听，山水响馀哀。"
"金门去蜀道，玉垒望长安。岂言千里远，方寻九折难。
无嗟异飞伏，同气幸相求。"
罗幕画堂深皎洁。兰烟对酒客几人，兽火扬光二三月。
"婀娜金闺树，离披野田草。虽殊两地荣，幸共三春好。
仁兄捧尸哭，势友掉头讳。丧车黔首葬，吊客青蝇至。
河流才辨马，岩路不容车。阡陌经三岁，闾阎对五家。
"负书犹在汉，怀策未闻秦。复此穷秋日，芳樽别故人。
秉愿守樊圃，归闲欣艺牧。惜无载酒人，徒把凉泉掬。"
"东有青龙西白虎，中含福皇包世度。玉壶渭水笑清潭，
车轮明月团，车盖浮云盘。云月徒自好，水中行路难。
龙旌昏朔雾，鸟阵卷寒风。追奔瀚海咽，战罢阴山空。
老死空山人讵识。妙年秉愿逃俗纷，归卧嵩丘弄白云。
"别馆分周国，归骖入汉京。地连函谷塞，川接广阳城。
"弱体鸳鸯荐，啼妆翡翠衾。鸦鸣秋殿晓，人静禁门深。
既欣东日户，复咏南风篇。愿奉光华庆，从斯亿万年。"
"裴回两仪殿，怅望九成台。玉辇终辞宴，瑶筐遂不开。
徒役如雷奔，珍怪亦云蓄。黔首无寄命，赭衣相追逐。
春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花落后，却忆未开时。
几代传荆国，当时敌陕郛。上流空有处，中土复何虞。
"三春休晦节，九谷泛年华。半晴馀细雨，全晚澹残霞。
疑入武陵源，如逢汉阴老。清谐欣有得，幽闲欻盈抱。
"觞牢具品，管磬有节。祝道夤恭，神仪昭晰。
力浑欺却玉衔头。生狞弄影风随起，躞蹀冲尘汗满沟。
倚剑白日暮，望乡登戍楼。北风吹羌笛，此夜关山愁。
且标宣德重，更引国恩施。圣祚今无限，微臣乐未移。"
塔似神功造，龛疑佛影留。幸陪清汉跸，欣奉净居游。"
"东郊风物正熏馨，素浐凫鹥戏绿汀。凤阁斜通平乐观，
变石身犹重，衔泥力尚微。从来赴甲第，两起一双飞。
夜久星沉没，更深月影斜。裙轻才动佩，鬟薄不胜花。
去去勿重陈，归来茹芝朮."
芙蓉初出水，菡萏露中花。风吹着枯木，无奈值空槎。
童子怀仁至，中郎作赋成。冀君看饮啄，耿介独含情。"
晃朗扶桑出，绵联杞树周。乌疑填海处，人似隔河秋。
乍可当熊任生死，谁能伴凤上云霄。"
璧殿规宸象，金堤法斗枢。云浮西北盖，月照东南隅。
"倬彼我系，出自有周。分疆锡社，派别支流。
怀哉万恨结中肠。南山幂幂兔丝花，北陵青青女萝树。
奠璧布币，荐神献精。神祐以答，敷锡永宁。"
巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起。初疑喷涌含雷风，
棘生石虎殿，鹿走姑苏台。自古帝王宅，城阙闭黄埃。
潮没具区薮，潦深云梦田。朝随北风去，暮逐南风还。
定沼寒光素，禅枝暝色葱。愿随方便力，长冀释尘笼。"
皇明颇照洗，廷议日纷惑。兄弟远沦居，妻子成异域。
不知瘦骨类冰井，更许夜帘通晓霜。土花漠碧云茫茫，
威凤文章在仁义。鹰隼仪形蝼蚁心，虽能戾天何足贵。"
欲酬明主惠，当尽使臣能。勿以王阳道，迢递畏崚嶒。"
行衣未束带，中肠已先结。不用看镜中，自知生白发。
助岳无纤块，输溟谢末涓。还悟北辕失，方求南涧田。"
相如还谢文君回。古来得意不相负，只今惟有青陵台。"
鱼戏莲叶西，盘盘舞波急。潜依曲岸凉，正对斜光入。
别筵铺柳岸，征棹倚芦洲。独叹湘江水，朝宗向北流。"
徒郁仲举思，讵回道林辙。孤兴欲待谁，待此湖上月。"
穷儒浪作林泉民。遮莫枝根长百丈，不如当代多还往。
夕摈金门侧，朝提玉塞前。愿随龙影度，横□阵云边。"
寒泉更洗沉泥玉。载持巾栉礼仪好，一弄丝桐生死足。
山阴黑断碛，月影素寒流。故乡千里外，何以慰羁愁。"
"吾王游胜地，骖驾历祇园。临风画角愤，耀日采旗翻。
"杨柳送行人，青青西入秦。秦家采桑女，楼上不胜春。
高兴要长寿，卑栖隔近臣。龙沙即此地，旧俗坐为邻。"
引领望江遥滴酒，白苹风起水生文。"
渤海三千里，泥沙几万重。似舟飘不定，如梗泛何从。
"园楼春正归，入苑弄芳菲。密雨迎仙步，低云拂御衣。
"金门去蜀道，玉垒望长安。岂言千里远，方寻九折难。
"日晚笳声咽戍楼，陇云漫漫水东流。
"怨暑时云谢，愆阳泽暂偏。鼎陈从祀日，钥动问刑年。
"怀哉四壁时，未有五都价。百金谁见许，斗酒难为贳。
猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺湲。"
梵音迎漏彻，空乐倚云悬。今日登仁寿，长看法镜圆。"
"美人挟赵瑟，微月在西轩。寂寞夜何久，殷勤玉指繁。
太息劳黄绶，长思谒紫宸。金兰徒有契，玉树已埋尘。
途遥已日暮，时泰道斯穷。拔心悲岸草，半死落岩桐。
"虚室重招寻，忘言契断金。英浮汉家酒，雪俪楚王琴。
"生涯良浩浩，天命固谆谆。闻道神仙尉，怀德遂为邻。
笑指柴门待月还。
"东流既瀰瀰，南纪信滔滔。水激沉碑岸，波骇弄珠皋。
日下大江平，烟生归岸远。岸远闻潮波，争途游戏多。
感化伤沦灭，魂交惜未申。冥期失幽报，兹理复今晨。
"寒露洁秋空，遥山纷在瞩。孤顶乍修耸，微云复相续。