"日日思朝位，偷闲城外行。唯求采药者，不道在官名。
"曾住衡阳岳寺边，门开江水与云连。数州城郭藏寒树，
"一树梨花春向暮，雪枝残处怨风来。
鸥惊帆乍起，虹见雨初来。自有归期在，蝉声处处催。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
见《云溪友议》）"
须寻最近碧霄处，拟倩和云买一峰。"
一种同沾荣盛时，偏荷清光借颜色。"
岂暇踟蹰久，宁辞顾盼频。愿将兢慎意，从此赴通津。"
不会当时翻曲意，此声肠断为何人。"
莫叹屈声犹未展，同年今日在中书。"
"黄昏潮落南沙明，月光涵沙秋雪清。
路远朝无客，门深夜不关。鹤飞高缥缈，莺语巧绵蛮。
"圣代无邪触，空林獬豸归。谁知陇山鸟，长绕玉楼飞。
政奉南风顺，心依北极尊。梦魂通玉陛，动息寄朱轩。
初映钩如线，终衔镜似钩。远澄秋水色，高倚晓河流。
.ri ri si chao wei .tou xian cheng wai xing .wei qiu cai yao zhe .bu dao zai guan ming .
.zeng zhu heng yang yue si bian .men kai jiang shui yu yun lian .shu zhou cheng guo cang han shu .
.yi shu li hua chun xiang mu .xue zhi can chu yuan feng lai .
ou jing fan zha qi .hong jian yu chu lai .zi you gui qi zai .chan sheng chu chu cui ..
rong gui ren jian nan you bi .xiang gong li ci shi nian yu ..
jian .yun xi you yi ...
xu xun zui jin bi xiao chu .ni qian he yun mai yi feng ..
yi zhong tong zhan rong sheng shi .pian he qing guang jie yan se ..
qi xia chi chu jiu .ning ci gu pan pin .yuan jiang jing shen yi .cong ci fu tong jin ..
bu hui dang shi fan qu yi .ci sheng chang duan wei he ren ..
mo tan qu sheng you wei zhan .tong nian jin ri zai zhong shu ..
.huang hun chao luo nan sha ming .yue guang han sha qiu xue qing .
lu yuan chao wu ke .men shen ye bu guan .he fei gao piao miao .ying yu qiao mian man .
.sheng dai wu xie chu .kong lin xie zhi gui .shui zhi long shan niao .chang rao yu lou fei .
zheng feng nan feng shun .xin yi bei ji zun .meng hun tong yu bi .dong xi ji zhu xuan .
chu ying gou ru xian .zhong xian jing si gou .yuan cheng qiu shui se .gao yi xiao he liu .
译文
层层宫门关锁，荒凉的皇家园林异常安静；我靠着窗户，含愁望秋天(tian)的夜空。自从皇帝去后，这里便一片寂静，再也看不(bu)到皇帝的踪影。宫殿里歌声乐声，也早已断绝，去追随那一去不返的风。
魂(hun)魄归来吧！
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开(kai)路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓(cang)，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
生前乘坐的油壁车，傍晚时准在一旁等待。
微风阵阵，河水泛起层层波浪，渔灯微光在水面上散开，河面好象撤落无数的星星。
主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。
如今又是重阳节，虽然应景传杯但是却毫无意绪，任凭尘埃落满素笺，随便让蠹虫蛀坏毛笔，未完成的词章经过许多年也懒得再将它续写上。半轮素月的斜辉洒满东篱。泠泠清清的寒夜，蟋蟀仿佛也在唉声叹气，悄声低语。我已经是白发苍苍的老人了，只是因为愁绪万千，而任随狂风把帽子吹去，我独自一个人把茱萸细细观看，只能预定明年再登临那山峰的高处。
长年郁结在心中的归思就像含苞待放的花蕾，年年春天一到便被催发开来。
常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。
那天听到这个噩耗的时候，心伤随着冬日的风，久久盘旋，无法散去。泪水迷离，更是难以停止。当沾上衣襟的不再是泪水，而是鲜血的时候，我们又能品味到其中多少的酸楚呢？
晏子做齐国宰相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。
荆轲自己知道事情不能成功了，靠着柱子笑着，像撮箕一样地张开两腿坐在地上，骂道：“事情之所以没有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到约契来回报燕太子啊!”
我的情意追逐着你前行，缠绵悱恻，像那不断的流水。
精美的红格信笺写满密密小字，说的都是我平生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里，这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼，遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了，唯有碧波绿水依旧向东方流去。
一再地回想当年的幽会，残灯映照朱红帷慢，淡淡月光从纱窗透进，那时情景多么缠绵迷人。如今，通向他的路那么遥远，纵然想在梦中欢会，也一样没有定准。等到他归来时，要先让他去看败落的花枝，再把心中期盼之情细细盘问。问他为何怠惰耽误了青春，怎么会那样忍心？
只有在笛声《折杨柳》曲中才能想象到春光，而现实中从来就没有见过春天。
注释
②酒家胡：指卖酒的少数民族女子，因两汉通西域以来，西域人有居内地经商者。
⑷艖（chā）：小船。
⑵折竹声：指大雪压折竹子的声响。
92.射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
（6）弭（mǐ米）：消除。
15.怠：懈怠。且：副词，将，将要。
⑻献赋：西汉时司马相如向汉武帝献赋而被进用，后为许多文人效仿。此指参加科举考试。遇：遇时，指被重用。
1.华盖：星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。
⑷霜禽：一指“白鹤”；二指“冬天的禽鸟”，与下句中夏天的“粉蝶”相对。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
陈允平 陈允平，字君衡，一字衡仲，号西麓，宋末元初四明鄞县（今浙江宁波市鄞县）人。生卒年俱不确定，前人认为“把陈允平的生年定在宁宗嘉定八年到十三年之间（1215-1220）比较合理”，“卒年疑在元贞前后，与周密卒年相去不远”，暂依之。少从杨简学，德祐时授沿海制置司参议官。有诗集《西麓诗稿》，存诗86首，《全宋诗》另从《永乐大典》辑3首，从《诗渊》辑50首，共计139首。有词集《日湖渔唱》和《西麓继周集》，各存词86首和123首，还有5首有调名而无词，《全宋词》无另辑者，共计209首。
生前由直道，殁后振芳尘。雨露新恩日，芝兰旧里春。
"海上东风犯雪来，腊前先折镜湖梅。
"酬恩不顾名，走马觉身轻。迢递河边路，苍茫塞上城。
虞宫礼成后，回驾仙风顺。十二楼上人，笙歌沸天引。
故国人长往，空门事可知。凄凉问禅客，身外即无为。"
凌乱波纹异，萦回水性柔。似风摇浅濑，疑月落清流。
扫地春来只藉风。几处红旗驱战士，一园青草伴衰翁。
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
愁梦全无蝶，离忧每愧萱。形骸劳大块，玉石任炎昆。
"六眸龟北凉应早，三足乌南日正长。
似把剪刀裁别恨，两人分得一般愁。"
竿头五两转天风，白日杨花满流水。"
有时怨别无所惜。遂令武帝厌云韶，金针天丝缀飘飘。
"此女骨为土，贞名不可移。精灵閟何处，苹藻奠空祠。
"鱼锁生衣门不开，玉筐金月共尘埃。
"皤然一老子，拥裘仍隐几。坐稳夜忘眠，卧安朝不起。
反复千万意，一百六十言。格高思清冷，山低济浑浑。
莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。"
自与琼瑶比，方随掌握荣。因知君有用，高价伫连城。"
倒影含清沚，凝阴长碧苔。飞泉信可挹，幽客未归来。"
深院梧桐夹金井，上有辘轳青丝索。美人清昼汲寒泉，
入陈枭心死，分围虎力生。画时安楚塞，刻日下齐城。
北津杨柳迎烟绿，南岸阑干映水红。
"仙翁已得道，混迹寻岩泉。肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜。
与子久相从，今朝忽乖离。风飘海中船，会合难自期。
"茅屋临江起，登庸复应期。遥知归去日，自致太平时。
冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。"
闲吟暮云碧，醉藉春草绿。舞妙艳流风，歌清叩寒玉。
"宝扇持来入禁宫，本教花下动香风。
霜仗迎秋色，星缸满夜辉。从兹磐石固，应为得贤妃。"
唯是贾生先恸哭，不堪天意重阴云。"
双魂终会合，两剑遂蜿蜒。丈夫早通脱，巧笑安能干。
"六月滩声如勐雨，香山楼北畅师房。
冬裘夏葛相催促，垂老光阴速似飞。"
僧房闭尽下楼去，一半梦魂离世缘。"
"僧窗梦后忆归耕，水涉应多半月程。幕府罢来无药价，
中有仙龛虚一室，多传此待乐天来。"
牛羊具特俎。（《武昌诗》，见《东观馀论》）
他时蹇跛纵行得，笑杀平原楼上人。"
年虽颓，幸未及项籍之将死。何必一日之内，
铺花怜地冻，销玉畏天晴。好拂乌巾出，宜披鹤氅行。
映松山色远，隔水磬声通。此处宜清夜，高吟永与同。"
务退唯当吟咏苦，留心曾不在生涯。"
春风门外有红旗。郡中何处堪携酒，席上谁人解和诗。
知勇神天不自大，风后力牧输长筹。襄城迷路问童子，
蕃客不须愁海路，波神今伏马将军。"
浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。"
守月通宵坐，寻花迥路行。从来爱知道，何虑白髭生。"
"关河度几重，边色上离容。灞水方为别，沙场又入冬。
兴废由所感，湮沦斯可哀。空留故池雁，刷羽尚徘徊。"
野客登临惯，山房幽寂同。寒炉树根火，夏牖竹稍风。
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"
"腊雪一尺厚，云冻寒顽痴。孤城大泽畔，人疏烟火微。
鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。水灵江暗扬波涛，
"始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。削平天下实辛勤，
疏散永无事，不眠常夜分。月中松露滴，风引鹤同闻。
半夜出门重立望，月明先自下高台。"
攀清明兮叩仿佛。我民清兮期吉日，愿听诚兮陈所当。
可怜病判案，何似醉吟诗。劳逸悬相远，行藏决不疑。
偶然飞一箭，无事在千金。回望凌烟阁，何人是此心。"
"羌竹繁弦银烛红，月光初出柳城东。
送穷穷不去，相泥欲何为。今日官家宅，淹留又几时。
璧沼宁堪比，瑶池讵可俦。若非悬坐测，谁复寄冥搜。"
"孤帆几日程，投刺水边城。倚棹逢春老，登筵见月生。
老来放逐潇湘路，泪滴秋风引献之。"
湛生久已没，丘也亦同耻。立言咸不朽，何必在青史。"
为农昧耕耘，作商迷贸易。空把书卷行，投人买罪责。
"积雪没兰溪，邻州望不迷。波中分雁宿，树杪接猿啼。
数尺筇枝物外身。习巧未逢医拙手，闻歌先识采莲人。
惆怅与君烟景迥，不知何日到潇湘。"
"轩车此去也逢时，地近湘南颇入诗。一月计程那是远，
不是世间长在物，暂分贞脆竟何殊。"
道帝玄元祖，儒封孔子王。因缘百司署，丛会一人汤。
"翠娥初罢绕梁词，又见双鬟对舞时。
"莲华峰下郡，仙洞亦难胜。闾里苍苔水，虚空瀑布冰。
撩乱花时看尽春。此世逍遥应独得，古来闲散有谁邻。
"太极之年混沌坼，此山亦是神仙宅。
少年翻掷新声尽，却向人前侧耳听。"
四海镜清澄，千官云片缕。公私各闲暇，追游日相伍。