"门外水流何处？天边树绕谁家？
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
日日青松成古木，只应来者为心伤。"
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
"靖节昔高尚，令孙嗣清徽。旧庐云峰下，献岁车骑归。
与语多远情，论心知所益。秋林既清旷，穷巷空淅沥。
不道诸公无表来，茫然庶事遣人猜。
"柳巷向陂斜，回阳噪乱鸦。农桑子云业，书籍蔡邕家。
谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。
百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难。
开门得初地，伏槛接诸天。向背春光满，楼台古制全。
芳馨来满袖，琼玖愿酬篇。把玩情何极，云林若眼前。"
.men wai shui liu he chu .tian bian shu rao shui jia .
bai jia wei you san jia cun .cun nan cun xi che ma dao .yi su tong zhou shui hao hao .
ri ri qing song cheng gu mu .zhi ying lai zhe wei xin shang ..
bu wei jin yu li .huan lai ye da wu .sui han reng gu yu .ri mu qie chi chu .
.jing jie xi gao shang .ling sun si qing hui .jiu lu yun feng xia .xian sui che qi gui .
yu yu duo yuan qing .lun xin zhi suo yi .qiu lin ji qing kuang .qiong xiang kong xi li .
bu dao zhu gong wu biao lai .mang ran shu shi qian ren cai .
.liu xiang xiang bei xie .hui yang zao luan ya .nong sang zi yun ye .shu ji cai yong jia .
xie an zhou ji feng huan qi .liang yuan chi tai xue yu fei .
bai nian yi guo ban .qiu zhi zhuan ji han .wei wen peng zhou mu .he shi jiu ji nan .
kai men de chu di .fu jian jie zhu tian .xiang bei chun guang man .lou tai gu zhi quan .
fang xin lai man xiu .qiong jiu yuan chou pian .ba wan qing he ji .yun lin ruo yan qian ..
译文
穆公在生时同三良就像一个人(ren)一样，死了也不肯同三良分身。
正要带领轻骑兵去追赶，大雪纷飞落满了身上的弓刀。
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头(tou)一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈(qu)困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默(mo)和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从城上高楼远眺空旷的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出来。
茂密的青草可使我想起久客不归的王孙。杨柳树外楼阁高耸，她终日徒劳地伫望伤神。杜鹃乌儿一声声啼叫，悲凄的声音令人不忍听闻。眼看又到了黄昏，暮雨打得梨花凌落，深深闭紧闺门。
我在游览九仙山时，听到了当地儿歌《陌上花》。乡亲们说：吴越王钱假的妻子每年春天一定回到临安，钱王派人送信给王妃说：“田间小路上鲜花盛开，你可迟些回来。”吴人将这些话编成歌儿，所含情思婉转动人，使人听了心神凄然，然而它的歌词比较粗俗、浅陋，因此给它换掉，而成以下三首诗。田间小路上的花儿开了，蝴蝶在花丛中飞呀飞，江山还没有更改呀，往昔的主人早已更替。
一声声，小乌鸦不停地欢叫，硬是叫破了暗夜，迎来了春日光华。昨夜里微微春雨润湿了江堤软沙，阵阵香风溢满万家。把画楼的鸳鸯瓦洗得干干净净，还打湿了系着彩绳的秋千架。一觉醒来时红日已照着窗纱，听到街上有人在叫卖杏花。
于是笑王谢等人，他们空洒英雄之泪，却无克服神州的实际行动。他们依仗着长江天险，自以为可以长保偏安，哪里管得到广大的中原地区，长久为异族势力所盘踞，广大人民呻吟辗转于铁蹄之下呢？凭借这样有利的江山形势，正可长驱北伐，无须前怕狼，后怕虎，应该象当年的祖逖那样，中流击水，收复中原。南方并不乏运筹帷幄、决胜千里的统帅，也不乏披坚执锐、冲锋陷阵的猛将，完全应该象往日的谢安一样，对打败北方强敌具有充分信心，一旦有利之形势已成，便当长驱千里，扫清河洛，收复国土，何须顾虑对方的强大呢？
有壮汉也有雇工，
回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。
北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
冷月落沙洲，澄江如彩绢，
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些 诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
惶惶忽忽跟他们去，乘鸿雁到紫色天廷。
注释
私：动词，偏爱。
⑷泥滓（ní zǐ）：泥渣。贱：卑贱。
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。已经越行越远，匈奴地快到了。他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞，但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
2遭：遭遇，遇到。
[33]卷（juàn）轴：书册。古代还没有线装书的时期，书的形式是横幅长卷，有轴以便卷起来。后世沿用“卷轴”称书册。
黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。
⑻五斗米：指官俸。《晋书·隐逸传·陶潜》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”后用以指微薄的官俸。
公元前221年，历史进入了大一统的秦汉时代。这一时期，先秦诸子百家思想逐渐糅合，儒学独尊地位最初确立，汉赋和史学成就突出，佛教开始传入中国，道教逐渐形成。在这一种新的文化格局之中，长沙的汉代文化发射出令人眩目的光辉，这里拥有着贾谊、张仲景等一批文化巨人，丝织、漆器等工艺美术也达到了一个新的高度。
句士良 句士良，成都新繁（今四川郫县东北）人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（清同治《新繁县志》卷九）。嘉祐间，以秘书丞知中江县（同上书卷一○）。神宗元丰间，知简州（《舆地纪胜》卷一四五《成都府路·简州》），官至朝散大夫（费着《氏族谱》）。今录诗二首。
儿去看鱼笱，人来坐马鞯。缚柴门窄窄，通竹熘涓涓。
镜点黄金眼，花开白雪騣.性柔君子德，足逸大王风。
山亭倾别酒，野服间朝衣。他日思朱鹭，知从小苑飞。"
"日落风亦起，城头鸟尾讹。黄云高未动，白水已扬波。
以兹抚士卒，孰曰非周才。穷子失净处，高人忧祸胎。
回首戎城空落晖。始笑子卿心计失，徒看海上节旄稀。"
离别莫言关塞远，梦魂长在子真家。"
"苍生未苏息，胡马半干坤。议在云台上，谁扶黄屋尊。
衣冠投草莽，予欲驰江淮。登顿宛叶下，栖遑襄邓隈。
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
"丹雀衔书来，暮栖何乡树。骅骝事天子，辛苦在道路。
蜀路江干窄，彭门地里遥。解龟生碧草，谏猎阻清霄。
觉地本随身，灵山重结因。如何战鸟佛，不化捕鱼人。
乘舟蹈沧海，买剑投黄金。世务不足烦，有田西山岑。
"陈留风俗衰，人物世不数。塞上得阮生，迥继先父祖。
惊风林果少，骤雨砌虫稀。更过三张价，东游愧陆机。"
妻子寄他食，园林非昔游。空馀繐帷在，淅淅野风秋。
鬼神知妙欲收响，阴风切切四面来。李陵寄书别苏武，
万姓悲赤子，两宫弃紫微。倏忽向二纪，奸雄多是非。
"仲夏流多水，清晨向小园。碧溪摇艇阔，朱果烂枝繁。
群书一万卷，博涉供务隙。他日辱银钩，森疏见矛戟。
隐轸推公望，逶迤协帝俞。轩车辞魏阙，旌节副幽都。
夜火临津驿，晨钟隔浦城。华亭养仙羽，计日再飞鸣。"
湖风秋戍柳，江雨暗山楼。且酌东篱菊，聊祛南国愁。"
"始愿今如此，前途复若何。无媒献词赋，生事日蹉跎。
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
"从来席不暖，为尔便淹留。鸡黍今相会，云山昔共游。
云海南溟远，烟波北渚微。勉哉孙楚吏，彩服正光辉。"
克复成如此，安危在数公。莫令回首地，恸哭起悲风。"
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。三日无行人，二江声怒号。
"凄凄游子若飘蓬，明月清樽只暂同。
"转惊波作怒，即恐岸随流。赖有杯中物，还同海上鸥。
移家还作客，避地莫知贤。洛浦今何处，风帆去渺然。"
本朝光汉代，从此扫胡关。今日天难问，浮云满世间。"
流寓理岂惬，穷愁醉未醒。何当摆俗累，浩荡乘沧溟。"
"（《云门》，轩辕氏之乐歌也，其义盖言云之出，润益
哭庙灰烬中，鼻酸朝未央。小臣议论绝，老病客殊方。
秦川对酒平如掌。长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。
"好鸟依佳树，飞雨洒高城。况与二三子，列坐分两楹。
唯见耦耕人，朝朝自来去。"
直躬邅世道，咫步隔天阙。每闻长乐钟，载泣灵台月。
生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。
妖氛拥白马，元帅待雕戈。莫守邺城下，斩鲸辽海波。"
高岑殊缓步，沈鲍得同行。意惬关飞动，篇终接混茫。
新欢便饱姜侯德，清觞异味情屡极。东归贪路自觉难，
清吟送客后，微月上城初。彩笔有新咏，文星垂太虚。
担囊无俗物，访古千里馀。袖有匕首剑，怀中茂陵书。
乔木如存可假花。卜筑应同蒋诩径，为园须似邵平瓜。
阴火煮玉泉，喷薄涨岩幽。有时浴赤日，光抱空中楼。
叶落觉乡梦，鸟啼惊越吟。寥寥更何有，断续空城砧。"
实腹以芝朮，贱形乃刍狗。自勉将勉余，良药在苦口。"
再哭经过罢，离魂去住销。之官方玉折，寄葬与萍漂。
丑虏何足清，天山坐宁谧。不有封侯相，徒负幽并客。"
官柳青青匹马嘶，回风暮雨入铜鞮.佳期别在春山里，应是人参五叶齐。
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
水散巴渝下五溪。独鹤不知何事舞，饥乌似欲向人啼。
已拨形骸累，真为烂漫深。赋诗歌句稳，不免自长吟。"
偶然擢秀非难取，会是排风有毛质。汝身已见唾成珠，
孤村凝片烟，去水生远白。但佳川原趣，不觉城池夕。
耿贾亦宗臣，羽翼共裴回。休运终四百，图画在云台。"
群书一万卷，博涉供务隙。他日辱银钩，森疏见矛戟。
入乎苍穹。飞沙走石满穷塞，万里飕飕西北风。
薜鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲。心安处处安，处处思遐陬。"
相逢梁宋间，与我醉蒿莱。寒楚眇千里，雪天昼不开。
百鸟喧喧噪一鹗，上林高枝亦难托。宁嗟人世弃虞翻，
"曾为掾吏趋三辅，忆在潼关诗兴多。巫峡忽如瞻华岳，
小子思疏阔，岂能达词门。穷愁一挥泪，相遇即诸昆。
"京口情人别久，扬州估客来疏。
斜日当轩盖，高风卷旆旌。松悲天水冷，沙乱雪山清。
遇我苍梧阴，忽惊会面稀。议论有馀地，公侯来未迟。
荒庭增别梦，野雨失行期。莫向山阳过，邻人夜笛悲。"
向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽.
"碛路天早秋，边城夜应永。遥传戎旅作，已报关山冷。
清节迈多士，斯文传古风。闾阎知俗变，原野识年丰。
经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。
凤凰池里沸泉腾，苍龙阙下生云根。阴精离毕太淹度，
故里樊川菊，登高素浐源。他时一笑后，今日几人存。
"孤烟一点绿溪湄，渔父幽居即旧基。饥鹭不惊收钓处，
白日移歌袖，清霄近笛床。翠眉萦度曲，云鬓俨分行。
困学违从众，明公各勉旃。声华夹宸极，早晚到星躔。