"生天本自生天业，未必求仙便得仙。
"喜见幽人会，初开野客茶。日成东井叶，露采北山芽。
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
"山斋西向蜀江濆，四载安居复有群。风雁势高犹可见，
"上土巴灰除虚除，伊尹东北八九馀。秦赵多应分五玉，
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
"折桂文如锦，分忧力若春。位高空倚命，诗妙古无人。
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。"
"龙钟多病后，日望遇升平。远念穿嵩雪，前林啭早莺。
近效宜六旬，远期三载阔。
.sheng tian ben zi sheng tian ye .wei bi qiu xian bian de xian .
.xi jian you ren hui .chu kai ye ke cha .ri cheng dong jing ye .lu cai bei shan ya .
bi jin zhan hong yuan .zhuo shuo fu he hua .huang huang qing lin gong .can can lie yu hua .
.shan zhai xi xiang shu jiang pen .si zai an ju fu you qun .feng yan shi gao you ke jian .
.shang tu ba hui chu xu chu .yi yin dong bei ba jiu yu .qin zhao duo ying fen wu yu .
.nan wang heng yang ji zhang kai .qu nian zeng ta xue you hui .man wei chu ke cuo tuo guo .
wan li peng lai yi ri cheng .yu hua zi ying wu gui lu .yu du chang shi you xian ming .
ji liu piao lun ri .xing gong ji mo shi .ren xin sui wei yan .tian yi yi nan zhi .
.zhe gui wen ru jin .fen you li ruo chun .wei gao kong yi ming .shi miao gu wu ren .
zhi jian feng yao jian .liang gong yu lu gong .ru si shen ke xian .qian gu gong qing feng ..
chang hen tao yuan zhu nv ban .deng xian hua li song lang gui ..
an hou yi qiang dong zhu rou .suo yi ming wei jiang shi lang ..
.long zhong duo bing hou .ri wang yu sheng ping .yuan nian chuan song xue .qian lin zhuan zao ying .
jin xiao yi liu xun .yuan qi san zai kuo .
译文
云霞、彩虹和微雨湿了神女艳姿，月明星稀神女化作行云在峡中飞逝。
从湘江走到尽头便抵达了洞庭湖，楚天辽阔，远处是(shi)数座青翠的(de)山峰。傍晚的湖面(mian)，风平浪静，船头旌旗上的飘带纹丝不动。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自(zi)己的视角和观点。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
雪花飒飒作响偏落竹林旁，凄寒之夜几番梦回总关家。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新；在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。不知何时才能抽身归田呢？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
买丝线绣一幅怜才爱士的平原君，有好酒只拿去浇祭赵州的旧土。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
注释
⑹钗头凤：即头钗，古代妇女的首饰。因其形如凤，故名。
（18）王子师：东汉王允字子师，灵帝时豫州刺史（治所在沛国谯县，今安徽亳县），征召荀爽（字慈明，汉末硕儒）、孔融（字文举，孔子之后，汉末名士）等为从事。全句原出西晋东海王司马越《与江统书》。
（35）"既痛"两句：既悲痛死者，又想到自己。行，又。
归休：辞官退休；归隐。
（3）《诗经· 小雅》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”
69.不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。
“《景阳井》李商隐 古诗” 故址在今南京市玄武湖侧即在江苏江宁县北鸡鸣寺里，到现在，估计遗址还在，井应该早就找不到了（据《景定建康志》、《至正金陵新志》记载，胭脂井原名“《景阳井》李商隐 古诗”，在台城内，后淹没。后人为了让人们记取陈后主的教训，遂在法宝寺(今鸡鸣寺)侧再立胭脂井。宋朝进士曾巩写了辱井铭，书篆文刻于石井栏之上，铭曰：“辱井在斯，可不戒乎。”王安石也曾在这里留诗一首：“结绮临春草一丘，尚残宫井戒千秋。奢淫自是前王耻，不到龙沉亦可羞。”
范仲淹 范仲淹（989－1052年），字希文，汉族，北宋着名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有着名的《岳阳楼记》。
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
"暂辞雠校去，未发见新鸿。路入江波上，人归楚邑东。
峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。"
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
缩地往来无定所，花源到处路漫漫。"
"湖上见秋色，旷然如尔怀。岂惟欢陇亩，兼亦外形骸。
天际霜雪作，水边蒿艾衰。断猿不堪听，一听亦同悲。"
朝行石色净，夜听泉声小。释事情已高，依禅境无扰。
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
长江春气寒，客况棹声闲。夜泊诸村雨，程回数郡山。
自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。"
山水谁无言，元年有福重修。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
"古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，
朝宗动归心，万里思鸿途。"
雨过闲花落，风来古木声。天台频说法，石壁欠题名。"
践职勋庸列，修躬志行彰。优游应慕陆，止足定师张。
"咽咽复啾啾，多来自早秋。园林凉正好，风雨思相收。
江僧未说有诗题。窗临杳霭寒千嶂，枕遍潺湲月一溪。
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
旧社空怀堕白莲。山水本同真趣向，侯门刚有薄因缘。
劳君更向黔南去，即是陶钧万类时。"
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
"谈空与破邪，献寿复荣家。白日得何偈，青天落几花。
威迟策驽马，独望故关树。渺渺千里心，春风起中路。
"六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
少年长负饥鹰用，内顾曾无宠鹤心。
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
"初放到沧洲，前心讵解愁。旧交容不拜，临老学梳头。
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
好竹数竿凉有馀。近看老经加澹泊，欲归少室复何如。
"从来学制斐然诗，不料霜台御史知。
石镜启晨晖，垆烟凝寒色。旅泊将休暇，归心已隮陟。
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
"碧海漾仙洲，骊珠外无宝。一岳倚青冥，群山尽如草。
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
三元一会经年净，这个天中日月长。
烧尽降真无一事，开门迎得毕将军。"
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
请回云汉诗，为君歌乐职。"
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。
无主知音只似泥。入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
此字不书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
相逢若要如胶漆，不是红妆即拨灰。"
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
中扆怀殊政，南州伫小康。仁为桂江雨，威是柏台霜。
着书裨理化，奉上表诚信。探讨始河图，纷纶归海韵。
身糜戈戟，脂其风，膏其域。今人何不绳其塍，植其食。
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
上问天兮胡不闻。天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，
常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。"
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
分察千官内，孤怀远岳边。萧条人外寺，暌阻又经年。"
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"