远阴微翳万家楼。青罗舞袖纷纷转，红脸啼珠旋旋收。
承家吾子事，登第世人情。未有通儒术，明时道不行。"
"首戴圆荷发不梳，叶舟为宅水为居。
自然乐毅徒，趋风走天下。何必驰凤书，旁求向林野。
象箸击折歌勿休，玉山未到非风流。眼前有物俱是梦，
不是咸阳将瓦解，素灵那哭月明中。"
无限万年年少女，手攀红树满残阳。
水边箕踞静书空，欲解愁肠酒不浓。
"菊花村晚雁来天，共把离觞向水边。官满便寻垂钓侣，
"全家与我恋孤岑，蹋得苍苔一径深。逃难人多分隙地，
不似香山白居士，晚将心地着禅魔。
"客省萧条柿叶红，楼台如画倚霜空。铜池数滴桂上雨，
地胜东山想驻留。百醆浓醪成别梦，两行垂露浣羁愁。
yuan yin wei yi wan jia lou .qing luo wu xiu fen fen zhuan .hong lian ti zhu xuan xuan shou .
cheng jia wu zi shi .deng di shi ren qing .wei you tong ru shu .ming shi dao bu xing ..
.shou dai yuan he fa bu shu .ye zhou wei zhai shui wei ju .
zi ran le yi tu .qu feng zou tian xia .he bi chi feng shu .pang qiu xiang lin ye .
xiang zhu ji zhe ge wu xiu .yu shan wei dao fei feng liu .yan qian you wu ju shi meng .
bu shi xian yang jiang wa jie .su ling na ku yue ming zhong ..
wu xian wan nian nian shao nv .shou pan hong shu man can yang .
shui bian ji ju jing shu kong .yu jie chou chang jiu bu nong .
.ju hua cun wan yan lai tian .gong ba li shang xiang shui bian .guan man bian xun chui diao lv .
.quan jia yu wo lian gu cen .ta de cang tai yi jing shen .tao nan ren duo fen xi di .
bu si xiang shan bai ju shi .wan jiang xin di zhuo chan mo .
.ke sheng xiao tiao shi ye hong .lou tai ru hua yi shuang kong .tong chi shu di gui shang yu .
di sheng dong shan xiang zhu liu .bai zhan nong lao cheng bie meng .liang xing chui lu huan ji chou .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中(zhong)一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓(huan)、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光(guang)、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
十五岁来到汉宫中，正是青春烂漫的年纪，她微微一笑就会让春天的美景为之羞愧。君王选美女，她被选中服侍君王的寝息。柔曼的夕月下，她娇羞的俏丽模样让君王不能自持，她的侍寝更让君王恋恋不舍。可否知道赵飞燕，她夺宠后别的女子对她恨意无穷。但青春总是不能永驻的，绿鬓终会变白，成为霜蓬。在宫廷中，只要一朝不得意，世事都会成空。一旦不得宠，就像司马相如一样只能用鹔鹴换酒喝，舞衣也是很寒酸的。那样的寒苦不堪言表，只能暗自伤悲，偷偷为君王奏琴一曲。肠断弦也绝，心中无限伤悲而不能成音。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
用宝刀去劈流水，不会有水流中断的时候。
自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
镜湖如清霜覆盖的明镜，海涛汹涌如雪山飞来。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
有锁纽的金蟾香炉，香烟缭绕飘逸，
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
我胸有治国大略，我必须为国家担忧，我想见皇上！可是皇上在干什么呢？鼓声敲得震天响，皇上和宫女贵妃们做投壶的游戏忙又忙！一脸的牙齿笑得多灿烂。可是宫墙外已经危机四起，安禄山准备反叛，这些事情皇上你知道吗？可是你周围的人却不容许我警告你，还责怪我打扰了你的雅兴。说我是杞国之人无事担忧天倾塌。白日啊，你整天被乌云蒙蔽着啊，你怎么可以照到我忠诚忧国的心肠？
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
小舟朝广陵驶去，明月照着征虏亭。远望山花如美丽的绣颊，江上渔火像点点的流萤。
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
柳才甦（sū）、雨方停，川流悠悠远去，不觉春天已徐徐到来。稚柳在雨中苏醒，春寒料峭，春意无多，冷暖不定。稚柳刚披上一层轻柔的绿纱，那老枝上自然还带着雪袭霜欺的痕迹驼褐色，初阳的微温还被浅浅的树荫遮挡，令人爱怜的初春的太阳，刚刚洒放出一些温暖，便被浅浅的树荫拚死遮挡。四十年来经历的人情世事，皆已随秋去春来的孤鸿疾飞而去，自身也与塘中的蒲苇一齐衰老枯黄，怎能知道将要去的地方前途如何，长久地沉思着站立在平坦的沙岸，追忆四十年前还是朱颜乌发的翩翩少年的时候，曾经游过的地方，这次重来令人思绪万千。
老夫情绪恶劣，又吐又泻躺了好几天。
江南的蝴蝶，双双在夕阳下翩翩起舞。长得像何晏那样美，在花丛中流连，吸吮花蜜，生性轻浮放浪。
人影映上窗纱，原来是：有人来摘花。折花，让他随便折吧！不要管——她摘了花去谁家！
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
注释
①祈雨：古代人们祈求天神或龙王降雨的迷信仪式。值玉值金：形容雨水的珍贵。
（5）最是：特别是。
龙蛇：指壁上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。
8.许：表示大约的数量，上下，左右。
【前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才】
这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式。尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱，敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气，体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。在这种背景下，关汉卿创作了套数《《一枝花·不伏老》关汉卿 》，充分展示了他的思想个性。
萧悫 萧悫，（约公元561年前后在世）字仁祖，兰陵人。生卒年不详，约北齐武成帝太宁元年前后在世。工于诗咏。天保中，公元554年（左右）入齐。武平中，公元572年（左右）为太子洗马。陈后主时，为齐州录事参军，待诏文林馆。卒于隋。悫曾于秋夜赋诗，其两句云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏”。颇为知音所赏。有集九卷，（《隋书志》及《两唐书志》）行于世。
满鸭香薰鹦鹉睡，隔帘灯照牡丹开。"
"鼎成仙驭入崆峒，百世犹传至道风。暂应青词为穴凤，
夷陵火焰灭，长平生气低。将军临老病，赐剑咸阳西。
忽然山家犬，起吠白日傍。公心与神志，相向如玄黄。
绕壁依稀认写真，更须粉绘饰羸身。
"红叶黄花秋景宽，醉吟朝夕在樊川。却嫌今日登山俗，
殿前日暮高风起，松子声声打石床。"
须知韩重相思骨，直在芙蓉向下消。"
谁知汉武无仙骨，满灶黄金成白烟。（见张为《主客图》）"
"龙舒有良匠，铸此佳样成。立作菌蠢势，煎为潺湲声。
"乌皮几上困腾腾，玉柄清羸愧不能。昨夜眠时稀似鹤，
兰堂坐久心弥惑，不道山川是画图。"
从来名利地，皆起是非心。所以青青草，年年生汉阴。"
明朝无路寻归处，禁树参差隔紫云。"
苍生眼穿望，勿作磻谿谟。"
桃李更开须强看，明年兼恐听歌聋。
不知此恨何时尽，遇着云泉即怆情。"
"雁门禅客吟春亭，牡丹独逞花中英。双成腻脸偎云屏，
蛇然史裾。瞠瞠而视，逶逶而窭。翘笔当面，决防纳污。
"楚田人立带残晖，驿迥村幽客路微。
"曾和秋雨驱愁入，却向春风领恨回。
简便书露竹，尊待破霜匏。日好林间坐，烟萝近欲交。
可能时事更相关。鱼惭张翰辞东府，鹤怨周颙负北山。
直待江山尽无路，始因抛得别离愁。"
"平生同所为，相遇偶然迟。各着青袍后，无归白社期。
身去青云一步间。勤苦字人酬帝力，从容对客问家山。
"汉祖西来秉白旄，子婴宗庙委波涛。
"东南犹阻寇，梨岭更谁登。作宰应无俸，归船必有僧。
相逢且快眼前事，莫厌狂歌酒百杯。"
"洛阳春霁绝尘埃，嵩少烟岚画障开。草色花光惹襟袖，
"平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。镜里只应谙素貌，
月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。
纤洪动丝竹，水陆供鲙炙。小雨静楼台，微风动兰麝。
"背山见楼影，应合与山齐。座上日已出，城中未鸣鸡。
沙头聚看人如市，钓得澄江一丈鱼。"
攀花笑入春风里，偷折红桃寄阮郎。"
纤洪动丝竹，水陆供鲙炙。小雨静楼台，微风动兰麝。
九条烟水但凝愁。谁能百岁长闲去，只个孤帆岂自由。
"东南云路落斜行，入树穿村见赤城。远近常时皆药气，
长在他人后到家。孤剑向谁开壮节，流年催我自堪嗟。
清斋若见茅司命，乞取朱儿十二斤。"
仓皇斗智成何语，遗笑当时广武山。"
徒夸湘碧带春流。吟时致我寒侵骨，得处疑君白尽头。
"五更窗下簇妆台，已怕堂前阿母催。
因循天子能闲事，纵与青龙不解骑。
省得壶中见天地，壶中天地不曾秋。
从此蜀江烟月夜，杜鹃应作两般声。"
风桂落寒子，岚烟凝夕阴。前轩鹤归处，萝月思沈沈。"
画阁香帘夺燕窠。疏影暗栖寒露重，空城饥噪暮烟多。
欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。"
"回首雪峰前，朱门心杳然。离人自呜咽，流水莫潺湲。
散发抵泉流，支颐数云片。坐石忽忘起，扪萝不知倦。
"燕台累黄金，上欲招儒雅。贵得贤士来，更下于隗者。
为说松江堪老处，满船烟月湿莎裳。"
被君驱使如奴婢。劝君休，莫容易，世俗由来稀则贵。
思量此理何人会，蒙邑先生最有才。"
"冷酒一杯相劝频，异乡相遇转相亲。落花风里数声笛，
若曰尔何能，答言耐辱莫。"
"相访一程云，云深路仅分。啸台随日辨，樵斧带风闻。
顶峭松多瘦，崖悬石尽牢。猕猴唿独散，隔水向人号。"
重游空有梦，再隐定无缘。独夜休行道，星辰静照禅。"
明珠无颣亦羞圆。堪居汉苑霜梨上，合在仙家火枣前。
"何事有青钱，因人买钓船。阔容兼饵坐，深许共蓑眠。
"七百数还穷，城池一旦空。夕阳唯照草，危堞不胜风。
肌细分红脉，香浓破紫苞。无因留得玩，争忍折来抛。"
敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，
时招山下叟，共酌林间月。尽醉两忘言，谁能作天舌。"
所以问皇天，皇天竟无语。"
旸谷先生下宴时，月光初冷紫琼枝。
云泉日日长松寺，丝管年年细柳营。静躁殊途知自识，
土产唯宜药，王租只贡金。政成开宴日，谁伴使君吟。"
"麻姑古貌上仙才，谪向莲峰管玉台。瑞气染衣金液启，
"灾曜偏临许国人，雨中衰菊病中身。
自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人。"
公庭飞白鸟，官俸请丹砂。知尉黔中后，高吟采物华。"
"道侣难留为虐棋，邻家闻说厌吟诗。
清思密谈谁第一，不过邀取小茅君。
长星不为英雄住，半夜流光落九垓。"
"默坐非关闷，凝情只在诗。庭闲花落后，山静月明时。
懒桧推岚影，飞泉撼玉琤.fsfp寻远近，握槊斗输赢。