暗竹朱轮转，回塘玉佩鸣。舞衫招戏蝶，歌扇隔啼莺。
"安排常任性，偃卧晚开户。樵客荷蓑归，向来春山雨。
"香稻三秋末，平田百顷间。喜无多屋宇，幸不碍云山。
未使吴兵着白袍。昏昏阊阖闭氛祲，十月荆南雷怒号。"
"杨柳出关色，东行千里期。酒酣暂轻别，路远始相思。
斯文忧患馀，圣哲垂彖系。"
深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。"
"一夕盈千念，方知别者劳。衰荣难会面，魂梦暂同袍。
槛峻背幽谷，窗虚交茂林。灯光散远近，月彩静高深。
恶嚣慕嘉遁，几夜瞻少微。相见竟何说，忘情同息机。"
怀人倚杖临秋水。别离几日问前期，鸣雁亭边人去时。
an zhu zhu lun zhuan .hui tang yu pei ming .wu shan zhao xi die .ge shan ge ti ying .
.an pai chang ren xing .yan wo wan kai hu .qiao ke he suo gui .xiang lai chun shan yu .
.xiang dao san qiu mo .ping tian bai qing jian .xi wu duo wu yu .xing bu ai yun shan .
wei shi wu bing zhuo bai pao .hun hun chang he bi fen jin .shi yue jing nan lei nu hao ..
.yang liu chu guan se .dong xing qian li qi .jiu han zan qing bie .lu yuan shi xiang si .
si wen you huan yu .sheng zhe chui tuan xi ..
shen zai xiao zhai hou .shu jin you ren zhan .wan duo lan she zhong .xiu huai fen shen nian ..
.yi xi ying qian nian .fang zhi bie zhe lao .shuai rong nan hui mian .hun meng zan tong pao .
jian jun bei you gu .chuang xu jiao mao lin .deng guang san yuan jin .yue cai jing gao shen .
e xiao mu jia dun .ji ye zhan shao wei .xiang jian jing he shuo .wang qing tong xi ji ..
huai ren yi zhang lin qiu shui .bie li ji ri wen qian qi .ming yan ting bian ren qu shi .
译文
不过，我听说古代的(de)贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非有超出于山水之(zhi)外的东西吗?希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨(ben)口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音(yin)乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋风惊人心，壮士辛苦著作急，有似昏灯里，纺织娘啼叫着催织寒衣。日后谁来读我用竹简写下的这编书，不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙？这思想牵扯着，今晚我的肚肠也要愁直了，雨滴冷飕飕，像有古诗人的灵魂来慰吊。秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。
杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天上下起了雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?”
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。
那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
裴(pei)先生你英雄豪迈，才华灼灼，陡然崛起。
采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间，相互映照。
两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。
可是这满园的春色毕竟是关不住的，你看，那儿有一枝粉红色的杏花伸出墙头来。
楚邦曾经有壮士伍子胥，依靠吴王终于报了家仇。
华丽精美的楼阁，深绿色台榭让人觉得安静闲适，众多的美人来回穿梭其中。
瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。
边喝酒边听音乐，周围还有人伴舞。
非常像花又好像不是花，无人怜惜任凭衰零坠地。把它抛离在家乡路旁，细细思量仿佛又是无情，实际上则饱含深情。受伤柔肠婉曲娇眼迷离，想要开放却又紧紧闭上。蒙混随风把心上人寻觅，却又被黄莺儿无情叫起。
被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
注释
5.足：一作“漏”，一作“是”。
⑧吴起：战国时期法家、军事家。初事鲁，后事魏。魏武侯即位后，吴起因不受信任又投奔楚国，被楚悼王任用为相，仅一年便创造了“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”的显赫成就。楚悼王刚死，吴起便被众多宗室大臣追杀。尽管他临危仍显智谋，趴在按礼教神圣不可侵犯的故王遗体上，还是死于雨点般射来的乱箭之下。此处暗指何进，参考曹操薤露行。
⑹矜：自夸。紫骝：紫红色的骏马。
⑵思纷纷：思绪纷乱。
（30）世：三十年为一世。
（10）怵惕：惶恐不安。
83.逴（chuo1戳）逴：走得越来越远。
此诗是“衅之”之辞，还是“落之”之歌，或“燕饮”时所唱，各家又争论不休。衅，《说文》云：“血祭也。”就是郑笺所说的“宗庙成则又祭先祖”，是以牲血涂抹宫室而祭祀祖先的一种仪式；“落之”，唐人孔颖达的《毛诗正义》又作“乐之”。落是落成，乐是欢庆，看来是一首庆祝宫室落成典礼时所奏的歌曲的歌辞。当然，举行落成典礼，内有祭祖、血祀的仪轨也是可能的。因此，说这是一首西周奴隶主贵族在举行宫室落成典礼时所唱的歌辞，是没有多大问题的。
徐有贞 徐有贞（1407～1472）初名珵（chéng），字元玉，号天全，吴县（今江苏苏州）人，祝允明外祖父。宣德八年进士，授翰林编修。因谋划英宗复位，封武功伯兼华盖殿大学士，掌文渊阁事。后诬告杀害于谦、王文等，独揽大权。因与石亨、曹吉祥相恶，出任广东参政。后为石亨等诬陷，诏徙金齿（今云南保山）为民。亨败，得放归。成化初，复官无望，遂浪迹山水间。书法古雅雄健，山水清劲不凡，撰有《武功集》。
年荒酒价乏，日并园蔬课。犹酌甘泉歌，歌长击樽破。"
亦知世上公卿贵，且养丘中草木年。"
"九载一相逢，百年能几何。复为万里别，送子山之阿。
白露下庭梧，孤琴始悲辛。回风入幽草，虫响满四邻。
"异井甘如醴，深仁远未涯。气寒堪破暑，源净自蠲邪。
李舟名父子，清峻流辈伯。人间好少年，不必须白晰。
长卿无产业，季子惭妻嫂。此事难重陈，未于众人道。"
山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。公为顾宾徒，咄嗟檀施开。
"江头且系船，为尔独相怜。云散灌坛雨，春青彭泽田。
比邻自识卞田君。离宫树影登山见，上苑钟声过雪闻。
王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。
怀禄且怀恩，策名敢逃名。羡彼农亩人，白首亲友并。
晓避客船飞。一壶先醉桃枝簟，百和初熏苎布衣。
白发偏添寿，黄花不笑贫。一樽朝暮醉，陶令果何人。"
昨夜邀欢乐更无，多才依旧能潦倒。"
泊舟应自爱江枫。诚知客梦烟波里，肯厌猿鸣夜雨中。
"过江秋色在，诗兴与归心。客路随枫岸，人家扫橘林。
"杨柳出关色，东行千里期。酒酣暂轻别，路远始相思。
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
"遥夜宿东林，虫声阶草深。高风初落叶，多雨未归心。
蕙草出篱外，花枝寄竹幽。上方传雅颂，七夕让风流。"
此辈之死后，镬汤所熬煎。业风吹其魂，勐火烧其烟。
"不独避霜雪，其如俦侣稀。四时无失序，八月自知归。
"荃蕙有奇性，馨香道为人。不居众芳下，宁老空林春。
秋晚岳增翠，风高湖涌波。鶱腾访知己，淮海莫蹉跎。"
"荷蓑趣南径，戴胜鸣条枚。溪雨有馀润，土膏宁厌开。
秦州山北寺，胜迹隗嚣宫。苔藓山门古，丹青野殿空。
"道向毗陵岂是归，客中谁与换春衣。
令弟雄军佐，凡才污省郎。萍漂忍流涕，衰飒近中堂。"
井上铜人行见无，湖中石燕飞应尽。礼门前直事仙郎，
杀气满堂观者骇，飒若崖谷生长风。精微入神在毫末，
"闻说江陵府，云沙静眇然。白鱼如切玉，朱橘不论钱。
"雨罢山翠鲜，泠泠东风好。断崖云生处，是向峰顶道。
花动朱楼雪，城凝碧树烟。衣冠心惨怆，故老泪潺湲。
离堂惨不喧，脉脉复盈盈。兰叶一经霜，香销为赠轻。
"杳霭无定状，霏微常满林。清风光不散，过雨色偏深。
温温诸侯门，礼亦如古昔。敕厨倍常羞，杯盘颇狼藉。
岂肯身为一家妇。宛陵将士天下雄，一下定却长稍弓。
曲水浮花气，流风散舞衣。通宵留暮雨，上客莫言归。
白榜千家邑，清秋万估船。词人取佳句，刻画竟谁传。"
明日相望隔云水，解颜唯有袖中诗。"
茅土加名数，山河誓始终。策行遗战伐，契合动昭融。
谁家无春酒，何处无春鸟。夜宿桃花村，踏歌接天晓。
宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。"
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
山人没来今已久。当时海内求知音，嘱付胡笳入君手。
少年早归来，梅花已飞翻。努力慎风水，岂惟数盘飧。
"十处投人九处违，家乡万里又空归。
春苗九月交，颜色同日老。劝汝衡门士，忽悲尚枯藁。
末学惭邹鲁，深仁录弟兄。馀波知可挹，弱植更求荣。
醉中不惜别，况乃正游梁。"
万里趋公府，孤帆恨信潮。匡时知已老，圣代耻逃尧。"
天寒荒野外，日暮中流半。我马向北嘶，山猿饮相唤。
流水终天不向西。翠帐绿窗寒寂寂，锦茵罗荐夜凄凄。
朝饮杖悬沽酒钱，暮餐囊有松花饭。于何车马日憧憧，
薄宦修礼数，长景谢谭谐。愿为南州民，输税事鉏犁。
"山行有常程，中夜尚未安。微月没已久，崖倾路何难。
空灵霞石峻，枫栝隐奔峭。青春犹无私，白日亦偏照。
诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌梁肉，广文先生饭不足。先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师。清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑？相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！
白日屡分手，青春不再来。卧看中散论，愁忆太常斋。
司直非冗官，荒山甚无趣。借问泛舟人，胡为入云雾。
荷君剪拂与君用，一日千里如旋风。"
晓避客船飞。一壶先醉桃枝簟，百和初熏苎布衣。
雅乐未兴人已逝，雄歌依旧大风传。"
"游目随山胜，回桡爱浦长。往来幽不浅，昏旦兴难忘。
莫抱白云意，径往丹丘庭。功成傥长揖，然后谋沧溟。"
"乡关胡骑远，宇宙蜀城偏。忽得炎州信，遥从月峡传。
先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。"
"传经韦相后，赐笔汉家郎。幽阁诸生会，寒宵几刻长。
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
"掖垣携爱客，胜地赏年光。向竹过宾馆，寻山到妓堂。
"天用莫如龙，有时系扶桑。顿辔海徒涌，神人身更长。
薄衣临积水，吹面受和风。有喜留攀桂，无劳问转蓬。"
黄河岸上起尘埃。相逢未相识，何用强相猜。行路难，
中夜怀友朋，干坤此深阻。浩荡前后间，佳期付荆楚。"
小子思疏阔，岂能达词门。穷愁一挥泪，相遇即诸昆。
"（古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内，内外用乱，
今日明人眼，临池好驿亭。丛篁低地碧，高柳半天青。
秋耕属地湿，山雨近甚匀。冬菁饭之半，牛力晚来新。
亲知天畔少，药味峡中无。归楫生衣卧，春鸥洗翅唿。