每就玉山倾一酌，兴来如对醉尚书。"
出处宁由己，升沈未足言。且应中圣乐，坐起任昏昏。"
"官俸将生计，虽贫岂敢嫌。金多输陆贾，酒足胜陶潜。
掬水远湿岸边郎，红绡缕中玉钏光。"
十夜郡城宿，苦吟身未闲。那堪西郭别，雪路问青山。
水气诗书软，岚烟笔砚浓。几时无事扰，相见得从容。"
衣巾半僧施，蔬药常自拾。凛凛寝席单，翳翳灶烟湿。
临街新起看山楼。栖禽恋竹明犹在，闲客观花夜未休。
我住浙江西，君去浙江东。日日心来往，不畏浙江风。
"退迹依三径，辞荣继二疏。圣情容解印，帝里许悬车。
"李白坟三尺，嵯峨万古名。因君还故里，为我吊先生。
老人能步蹇，才子奈贫何。曾见春官语，年来虚甲科。"
mei jiu yu shan qing yi zhuo .xing lai ru dui zui shang shu ..
chu chu ning you ji .sheng shen wei zu yan .qie ying zhong sheng le .zuo qi ren hun hun ..
.guan feng jiang sheng ji .sui pin qi gan xian .jin duo shu lu jia .jiu zu sheng tao qian .
ju shui yuan shi an bian lang .hong xiao lv zhong yu chuan guang ..
shi ye jun cheng su .ku yin shen wei xian .na kan xi guo bie .xue lu wen qing shan .
shui qi shi shu ruan .lan yan bi yan nong .ji shi wu shi rao .xiang jian de cong rong ..
yi jin ban seng shi .shu yao chang zi shi .lin lin qin xi dan .yi yi zao yan shi .
lin jie xin qi kan shan lou .qi qin lian zhu ming you zai .xian ke guan hua ye wei xiu .
wo zhu zhe jiang xi .jun qu zhe jiang dong .ri ri xin lai wang .bu wei zhe jiang feng .
.tui ji yi san jing .ci rong ji er shu .sheng qing rong jie yin .di li xu xuan che .
.li bai fen san chi .cuo e wan gu ming .yin jun huan gu li .wei wo diao xian sheng .
lao ren neng bu jian .cai zi nai pin he .zeng jian chun guan yu .nian lai xu jia ke ..
译文
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下(xia)泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？
柔软的蛛丝儿似断似连，飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
永王节制并非是想做春秋五霸中齐桓公与晋文公，永王的军师却拥有勇猛的将士。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
秋季的霖(lin)雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白(bai)大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数(shu)字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
春光明艳，晴空上飘浮着一层淡淡的烟云，在柳枝披拂的大道口，正举行着一场送别的酒宴。无奈分别在即，愁肠百结，这酒也喝得不畅快。离人举起华贵的马鞭指向他此行将往的远方—江南。想到此去江南，那里草长莺飞，桃红柳绿，春色更美。只是良辰美景难有人与之共享，因此江南春色愈美愈增加人的愁苦，使人痛断肚肠。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘。专门记我小毛病。
在易水边高声痛哭，易水也为我扬起滔天波澜。
您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致(zhi)乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏(shu)通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在大沙漠里握雪成团而食，夜里拂去沙土露宿于旷野。
注释
3 更：再次。
⒃贼：指叛将吴元济。
③十年：从靖康二年（1126）金兵攻陷汴京到诗人作此诗时整整十年。
⑶惊回：惊醒。
官柳低金缕：柳丝低拂之意。官柳，指官府在官道上所植杨柳。金缕，喻指柳条。杜甫《郪城西原送李判官》诗：“野花随处发，官柳著行新。”牛峤《杨柳枝》词：“无端袅娜临官路，舞送行人过一生。”
闻：听到。
④寒不能语，舌卷入喉：形容六盘山一带气候十分严寒，冻得舌头都卷了上去，不能说话；语：说话。
⑵冀马：古冀州之北所产的马，亦泛指马。燕犀：燕地制造的犀甲。亦泛指坚固的铠甲。
（97）陶氏——作者的妾。亳州人，工棋善绣。
这首诗是作于公元749年（天宝八载）。这年春天，李白从兖州出发，东游齐鲁，在金乡遇友人韦八回长安，写了这首送别诗。
陈霆 陈霆（约1477年－1550年），字声伯，号水南，浙江德清县人。明朝官员，学者。弘治十五年（1502年）中进士，官刑科给事中。为人耿直。正德元年（1506年），因上书弹劾张瑜，被其同党刘瑾陷害入狱。刘瑾被诛后，复官刑部主事，次年出任山西提学佥事。不久辞官回乡，隐居着述。着有《仙潭志》、《两山墨谈》、《水南稿》、《清山堂诗话》、《清山堂词话》等。
且健须欢喜，虽衰莫叹嗟。迎门无故吏，侍坐有新娃。
垂罗掩縠烟中语。风月频惊桃李时，沧波久别鸳鸿侣。
"忆师眠复起，永夜思迢迢。月下门方掩，林中寺更遥。
"老人罢卮酒，不醉已经年。自饮君家酒，一杯三日眠。
百分春酒莫辞醉，明日的无今日红。
醉与江涛别，江涛惜我游。他年婚嫁了，终老此江头。
"老去风光不属身，黄金莫惜买青春。
此生无了日，终岁踏离筵。何计因归去，深山恣意眠。"
着向江边塞龙窟。我来池上倾酒尊，半酣书破青烟痕。
青天无路可追寻。来时白云翎犹短，去日丹砂顶渐深。
"晓陌事戎装，风流粉署郎。机筹通变化，除拜出寻常。
曙雨新苔色，秋风长桂声。携诗就竹写，取酒对花倾。
今日颠狂任君笑，趁愁得醉眼麻茶。"
"十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，
河湟非内地，安史有遗尘。何日武台坐，兵符授虎臣。"
"天子绣衣吏，东吴美退居。有园同庾信，避事学相如。
郁郁长堤土，离离浅渚毛。烟销占一候，风静拥千艘。
"遍数故交亲，何人得六旬。今年已入手，馀事岂关身。
悲风扬霜天，繐帷冷尘席。零落太平老，东西乱离客。
巢燕衔泥疾，檐虫挂网高。闲思春谷事，转觉宦途劳。"
"长安东门别，立马生白发。
"云愁鸟恨驿坡前，孑孑龙旗指望贤。
万人齐看翻金勒，百步穿杨逐箭空。"
"日日风吹虏骑尘，年年饮马汉营人。千堆战骨那知主，
"何人知寺路，松竹暗春山。潭黑龙应在，巢空鹤未还。
思归知病长，失寝觉神劳。衰老无多思，因君把笔毫。"
引水多随势，栽松不趁行。年华玩风景，春事看农桑。
破险更祠宇，凭高易庙垣。旧基绝仄足，新构忽行鹓.
为耽寂乐亲禅侣，莫怪闲行费马蹄。"
迹类三年鸟，心驰五达庄。何言从蹇踬，今日逐腾骧。
里闾争庆贺，亲戚共光辉。唯我门前浦，苔应满钓矶。"
昨逢卖药客，云是居山邻。说君忆我心，憔悴其形神。
看山多失饭，过寺故题名。秋日田家作，唯添集卷成。"
"年过五十鬓如丝，不必前程更问师。
一种共翁头似雪，翁无衣食自如何。"
麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟。"
是时群动息，风静微月明。高枕夜悄悄，满耳秋泠泠。
傍临玉光润，时泻苔花密。往往惊游鳞，尚疑垂钓日。"
"七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，
宛如摘山时，自歠指下春。湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神。
"得老加年诚可喜，当春对酒亦宜欢。
钓翁坐不起，见我往来熟。"
人数多于四皓图。除却三山五天竺，人间此会更应无。"
我后怜词客，吾僚并隽髦。着书同陆贾，待诏比王褒。
屈指百万世，过如霹雳忙。人生落其内，何者为彭殇？
"征人去年戍辽水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
问吏儿孙隔，唿名礼敬修。顾瞻殊宿昔，语默过悲忧。
图王业已失，为虏言空悔。独有青史中，英风观千载。"
岁积苌弘怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。"
万里孤臣投海畔。笼禽铩翮尚还飞，白首生从五岭归。
忆昔东邻宅初构，云甍彩栋皆非旧。玳瑁筵前翡翠栖，
买笑未知谁是主，万人心逐一人移。"
宝帐重庶日，妖金遍累空。色然烧药火，影舞步虚风。
龙颜觐白日，鹤发仰清风。望幸诚逾邈，怀来意不穷。
"春衫细薄马蹄轻，一日迟迟进一程。野枣花含新蜜气，
峨眉远凝黛，脚底谷洞穴。锦城昼氲氲，锦水春活活。
"君在镜湖西畔住，四明山下莫经春。
"别中还梦别，悲后更生悲。觉梦俱千里，追随难再期。
"相思迢递隔重城，鸟散阶前竹坞清。
"钟静人犹寝，天高月自凉。一星深戍火，残月半桥霜。
"岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。
"穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。东头弟子曹善才，
"自得君王宠爱时，敢言春色上寒枝。
今朝忽渡桑干水，不似身来似梦来。"
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
"天宫日暖阁门开，独上迎春饮一杯。
玉京烟雨断，巴国梦魂归。若过严家濑，殷勤看钓矶。"
举棹鸟先觉，垂纶鱼未知。前头何所有，一卷晋公诗。"
生计甘寥落，高名愧自由。惯无身外事，不信世间愁。
鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。吾师无所愿，惟愿老烟霞。
光摇高树照晴空。银章自竭人臣力，玉液谁知造化功。
旅人多西望，客雁难南前。由来感神事，岂为无情传。
月斜掩扉卧，又在梦魂里。"
"春色三千里，愁人意未开。木梢穿栈出，雨势隔江来。
"睿略皇威远，英风帝业开。竹林方受位，薤露忽兴哀。
官移人未察，身没事多符。寂寞他年后，名编野史无。"
钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。"
浅濑横沙堰，高岩峻石斑。不堪曾倚棹，犹复梦升攀。"
"谁人功画麒麟阁，何客新投魑魅乡。
明玑难秘彩，美玉讵潜珍。未及黄陂量，滔滔岂有津。"