关山蔼已失，脸泪迸难收。赖君时一笑，方能解四愁。"
雁落寒原箭在云。曾向天西穿虏阵，惯游花下领儒群。
心爱阮郎留不住，独将珠泪湿红铅。"
"东土苗人尚有残，皇皇亚相出朝端。手持国宪群僚畏，
"江城柳色海门烟，欲到茅山始下船。
"春雨昨开花，秋霜忽沾草。荣枯催日夕，去住皆须老。
化药秦方士，偷桃汉侍臣。玉笙王子驾，辽鹤令威身。
节随新律改，声带绪风轻。合雅将移俗，同和自感情。
"昼漏沈沈倦琐闱，西垣东观阅芳菲。
层台耸金碧，绝顶摩净绿。下界诚可悲，南朝纷在目。
日至龙颜近，天旋圣历昌。休光连雪净，瑞气杂炉香。
嚼瓜啜茗身清凉，汗消絺绤如迎霜。胡为空山百草花，
今日边庭战，缘赏不缘名。"
心源一流放，骇浪奔长鲸。渊木苟端深，枝流则贞清。
立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟。
guan shan ai yi shi .lian lei beng nan shou .lai jun shi yi xiao .fang neng jie si chou ..
yan luo han yuan jian zai yun .zeng xiang tian xi chuan lu zhen .guan you hua xia ling ru qun .
xin ai ruan lang liu bu zhu .du jiang zhu lei shi hong qian ..
.dong tu miao ren shang you can .huang huang ya xiang chu chao duan .shou chi guo xian qun liao wei .
.jiang cheng liu se hai men yan .yu dao mao shan shi xia chuan .
.chun yu zuo kai hua .qiu shuang hu zhan cao .rong ku cui ri xi .qu zhu jie xu lao .
hua yao qin fang shi .tou tao han shi chen .yu sheng wang zi jia .liao he ling wei shen .
jie sui xin lv gai .sheng dai xu feng qing .he ya jiang yi su .tong he zi gan qing .
.zhou lou shen shen juan suo wei .xi yuan dong guan yue fang fei .
ceng tai song jin bi .jue ding mo jing lv .xia jie cheng ke bei .nan chao fen zai mu .
ri zhi long yan jin .tian xuan sheng li chang .xiu guang lian xue jing .rui qi za lu xiang .
jiao gua chuai ming shen qing liang .han xiao chi xi ru ying shuang .hu wei kong shan bai cao hua .
jin ri bian ting zhan .yuan shang bu yuan ming ..
xin yuan yi liu fang .hai lang ben chang jing .yuan mu gou duan shen .zhi liu ze zhen qing .
li duo di shi yu chuang zuo .kan guo qiang xi cun cun chi .
译文
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
你马上就要高飞远走，到(dao)那个世外桃源游山玩，你也会看到那场大战留下的残酷遗迹。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦(huan)官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
又一次到了寒食时节，宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我此时满情惆怅，办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英，任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳，里面乌鸦在此掩身，轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关，与伊人分别的情景，令人难忘。
什么草儿不黑腐，什么人哪似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
当时功勋卓著，可惜年老时遭到谗言陷害。
（在这里）低头可看到皇都的宏大壮丽之美，抬头则见云霞的轻慢浮动之美。
他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
春雨迅猛，池塘水满，遥望群山，高低不齐，东边西侧，山路崎岖。热热闹闹地开了一阵的桃花和李花，此刻已开过时了，只见眼前春草萋萋，碧绿一片。
置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。
白骨堆成丘山，苍生竟有何罪，遭此劫难。
你就好像象那古时候庐江小吏焦仲卿的妻子。
秋日天高气爽，晴空万里。一只仙鹤直冲云霄推开层云，也激发我的诗情飞向万里晴空。秋天了，山明水净，夜晚已经有霜；树叶由绿转为浇黄色，其中却有几棵树叶成红色，在浅黄色中格外显眼；
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
注释
29.反：同“返”。返回。
82.竟酒：直到酒宴完毕。
⑵迁客：指遭贬斥放逐之人。作者此刻被贬谪，也属“迁客”之列。相看：一作“相逢”。
⑵白草：西域牧草名，秋天变白色。
③谋：筹划。
⑥楚：杂薪之中尤翘翘者
⑤题解：妇人盼望远役丈夫早早归来
据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制节期为阴历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”。
结网非无力，忘筌自有心。永存芳饵在，伫立思沈沈。"
降龙今已去，巢鹤竟何从。坐见繁星晓，凄凉识旧峰。"
永令雀与鼠，无处求栖息。坚固传后人，从今勉劳力。
"东门雪覆尘，出送陕城人。粉郭朝喧市，朱桥夜掩津。
山莺惊起酒醒处，火焰烧人雪喷风。"
一半浮生皆梦中。始知武皇求不死，去逐瀛洲羡门子。"
"玉树起凉烟，凝情一叶前。别离伤晓镜，摇落思秋弦。
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
谿谷何萧条，日入人独行。
"行年过始衰，秋至独先悲。事往怜神魄，感深滋涕洟。
谁不造素屏？谁不涂粉壁？粉壁摇晴光，素屏凝晓霜，
"莫叹乘轺道路赊，高楼日日望还家。
着谢恩时便称身。瑞草唯承天上露，红鸾不受世间尘。
乃悲世上人，求醒终不醒。"
醉卧枕欹树，寒坐展青毡。折松扫藜床，秋果颜色鲜。
"避喧非傲世，幽兴乐郊园。好古每开卷，居贫常闭门。
"花开草复秋，云水自悠悠。因醉暂无事，在山难免愁。
"闻说庭花发暮春，长安才子看须频。
"行人路不同，花落到山中。水暗蒹葭雾，月明杨柳风。
"副相威名重，春卿礼乐崇。锡珪仍拜下，分命遂居东。
咫尺邈雪霜，相望如琼玉。欲识岁寒心，松筠更秋绿。"
湖中云雨到前轩。南宗长老知心法，东郭先生识化源。
"掖垣春色自天来，红药当阶次第开。
"名高折桂方年少，心苦为文命未通。
"晓开阊阖出丝言，共喜全才镇北门。职重油幢推上略，
"青草湖边日色低，黄茅嶂里鹧鸪啼。
"十年相见少，一岁又还乡。去住人惆怅，东西路渺茫。
"共尔髫年故，相逢万里馀。新春两行泪，故国一封书。
鲁儒纵使他时有，不似欢娱及少年。"
达晓寝衣冷，开帷霜露凝。风吹昨夜泪，一片枕前冰。
因风试矫翼，倦飞会归林。向晚清淮驶，回首楚云深。"
"白水遍沟塍，青山对杜陵。晴明人望鹤，旷野鹿随僧。
贵亦不足陈。长卿未遇杨朱泣，蔡泽无媒原宪贫。
唯我有荆扉，无成未得归。见君兄弟出，今日自沾衣。"
共说年来但无事，不知何者是君恩。"
"僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。
采采者蜡，于泉谷兮。煌煌中堂，烈华烛兮。
药成官位属神仙。闲过寺观长冲夜，立送封章直上天。
月上殊开练，云行类动波。寻源不可到，耿耿复如何。"
"不知鸥与鹤，天畔弄晴晖。背日分明见，临川相映微。
暂辞南国隐，莫勒北山文。今后松溪月，还应梦见君。"
山河迤逦静纤尘。和风醉里承恩客，芳草归时失意人。
"欲作别离西入秦，芝田枣径往来频。
达者贵知心，古人不愿馀。爱君蒋生径，且着茂陵书。"
"赤墀同拜紫泥封，驷牡连征侍九重。
不弃遗簪旧，宁辞落帽还。仍闻西上客，咫尺谒天颜。"
"访竹越云崖，即林若溪绝。宁知修干下，漠漠秋苔洁。
"新诗海内流传久，旧德朝中属望劳。郡邑地卑饶雾雨，
"移居既同里，多幸陪君子。弘雅重当朝，弓旌早见招。
"荣辱不关身，谁为疏与亲。有山堪结屋，无地可容尘。
王侯家为牡丹贫。歌头舞遍回回别，鬓样眉心日日新。
孝子徘徊而作是诗。）
出门念衣单，草木当穷秋。非疾有忧叹，实为人子尤。
禁静疏钟彻，庭开爽韵虚。洪钧齐万物，缥帙整群书。
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
依依北舍松，不厌吾南邻。有情尽弃捐，土石为同身。
谁料忽成云雨别，独将边泪洒戎衣。"
丁宁相劝勉，苦口幸无尤。对面无相成，不如豺虎俦。
仰坼重衣倾万蕊，又如合欢交乱枝，红茸向暮花参差。
薄禄且未及，故山念归欤。迢迢三千里，返驾一羸车。
势入浮云耸，形标霁色明。大君当御宇，何必去蓬瀛。"
沙平古树迥，潮满晓江晴。从此幽深去，无妨隐姓名。"
"叶下山边路，行人见自悲。夜寒逢雪处，日暖到村时。
纵酒常掷盏，狂歌时入室。离群怨雨声，幽抑方成疾。"
愿得远山知姓字，焚香洗钵过馀生。"
古原收野燎，寒笛怨空邻。书此达良友，五陵风雨频。"
自得环中辨，偏推席上儒。八音谐雅乐，六辔骋康衢。
浩歌曳柴车，讵羡丹毂尊。严霜被鹑衣，不知狐白温。
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。 朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
金埒争开道，香车为驻轮。翩翩不知处，传是霍家亲。"
"命驾相思不为名，春风归骑出关程。
游心羲文际，爱我相讨论。潢污忽朝宗，传骑令载奔。
鹤膝兵家备，凫茨俭岁储。泊舟依野水，开径接园蔬。
"忆得宿新宅，别来馀蕙香。初闻守郡远，一日卧空床。
"珍木郁清池，风荷左右披。浅觞宁及醉，慢舸不知移。
遥知独立芝兰阁，满眼清光压俗尘。"
宰牛烹羊如折葵。宴乐宁知白日短，时时醉拥双蛾眉。
散材诚独善，正觉岂无徒。半偈莲生水，幽香桂满炉。
"野人宿在人家少，朝见此山谓山晓。半壁仍栖岭上云，
舞态兼些醉，歌声似带羞。今朝总见也，只不解人愁。"