"神州丧贤尹，父老泣关中。未尽群生愿，才留及物功。
"北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳。
此游诣几岳，嵩华衡恒泰。"
助照萤随舫，添盘笋迸厨。圣朝思静默，堪守谷中愚。"
碧落箫声云叶愁。杳杳蓬莱人不见，苍苍苔藓路空留。
银龙吐酒菊花香，皓魄翻（下缺）"
青汉龙髯绝，苍岑马鬣移。风凄闻笛处，月惨罢琴时。
衮龙衣动册函来。金泥照耀传中旨，玉节从容引上台。
"素衣京洛尘，归棹过南津。故里迹犹在，旧交心更新。
贞隐谅无迹，激时犹拣名。幽丛霭绿畹，岂必怀归耕。"
涩剑犹堪淬，馀朱或可研。从师当鼓箧，穷理久忘筌。
"水客夜骑红鲤鱼，赤鸾双鹤蓬瀛书。轻尘不起雨新霁，
碧草迷人归不得。风飘客意如吹烟。纤指殷勤伤雁弦。
"独折南园一朵梅，重寻幽坎已生苔。
.shen zhou sang xian yin .fu lao qi guan zhong .wei jin qun sheng yuan .cai liu ji wu gong .
.bei que nan shan shi gu xiang .liang zhi xian gui yi shi fang .
ci you yi ji yue .song hua heng heng tai ..
zhu zhao ying sui fang .tian pan sun beng chu .sheng chao si jing mo .kan shou gu zhong yu ..
bi luo xiao sheng yun ye chou .yao yao peng lai ren bu jian .cang cang tai xian lu kong liu .
yin long tu jiu ju hua xiang .hao po fan .xia que ..
qing han long ran jue .cang cen ma lie yi .feng qi wen di chu .yue can ba qin shi .
gun long yi dong ce han lai .jin ni zhao yao chuan zhong zhi .yu jie cong rong yin shang tai .
.su yi jing luo chen .gui zhao guo nan jin .gu li ji you zai .jiu jiao xin geng xin .
zhen yin liang wu ji .ji shi you jian ming .you cong ai lv wan .qi bi huai gui geng ..
se jian you kan cui .yu zhu huo ke yan .cong shi dang gu qie .qiong li jiu wang quan .
.shui ke ye qi hong li yu .chi luan shuang he peng ying shu .qing chen bu qi yu xin ji .
bi cao mi ren gui bu de .feng piao ke yi ru chui yan .xian zhi yin qin shang yan xian .
.du zhe nan yuan yi duo mei .zhong xun you kan yi sheng tai .
译文
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作(zuo)乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够(gou)，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
谁能料到妇女反而更有力气，顶着长竿犹自嫌轻，还要在上面顶个木山，叫人在山上翻滚歌舞。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚(zhi)，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体(ti)已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
毛发散乱披在身上。
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
可秋风不肯等待，自个儿先到洛阳城去了。
一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，
今日我想折下几枝来送给远方的那个我怜爱的人，遗憾的是相思这场劫已化为灰烬。
一连四五杯，酒酣高歌一首《猛虎词》。
黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。
注释
行戍稿：在戍边时所写的稿子。
④空喜欢：白白的喜欢。
宁：难道。
33.兴：兴致。
归雁：北归的大雁。大雁每年秋天飞往南方，春天飞往北方。古代有用大雁传递书信的传说。
①万里：形容道路遥远。
[90]“气若”句：形容气息香馨如兰。
（7）以：把（它）
唐玄宗天宝年间，朝廷对边疆少数民族频繁发动进攻。八载（749），哥舒翰奉命进攻吐蕃石堡城（在今青海省境内），久攻不下，后虽侥幸取胜，但所部六万三千人损失大半；到这年冬天，所派驻龙驹岛（在青海湖中）的二千戍卒也全军覆没。十载（751）四月，剑南节度使鲜于仲通又奉命进攻南诏（主要辖境在今云南省），结果大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。由于这两次战争中丧师巨万，朝廷乃大举征兵。这件事，在《资治通鉴·唐纪三十二》里有生动的记载：
"江水灌稻田，饥年稻亦熟。舟中爱桑麻，日午因成宿。
唯脱衣裳与钓翁。几处别巢悲去燕，十年回首送归鸿。
苍梧多蟋蟀，白露湿江蓠。擢第荣南去，晨昏近九疑。"
"君马勒金羁，君家贮玉笄。白云登岘首，碧树醉铜鞮.
日从秦虢多游嬉。朱衫马前未满足，更驱武卒罗旌旗。
珠翠乍摇沙露光。心寄碧沉空婉恋，梦残春色自悠扬。
求友心何切，迁乔幸有因。华林高玉树，栖托及芳晨。"
城市七月初，热与夏未差。饯君到野地，秋凉满山坡。
野日村苗熟，秋霜馆叶黄。风沙问船处，应得立清漳。"
"燕雁下扬州，凉风柳陌愁。可怜千里梦，还是一年秋。
"石壁苍苔翠霭浓，驱车商洛想遗踪。天高猿叫向山月，
生类梗萍泛，悲无金石坚。翻鸿有归翼，极目仰联翩。"
解佩无遗迹，凌波有旧游。曾来十九首，私谶咏牵牛。"
"禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古赖成功。
馥馥芝兰圃，森森枳棘藩。吠声嗾国猘，公议怯膺门。
金鳞不动春塘满。黄印额山轻为尘，翠鳞红稚俱含嚬。
相承几十代，居止连茅屋。四邻不相离，安肯去骨肉。
待得郎来月已低，寒暄不道醉如泥。
又如洞房冷，翠被张穹笼。亦若暨罗女，平旦妆颜容。
天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。"
渺渺无穷尽，风涛几日平。年光与人事，东去一声声。
"谢傅秋凉阅管弦，徒教贱子侍华筵。
"自出先皇玉殿中，衣裳不更染深红。宫钗折尽垂空鬓，
我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。
"绝杯夏别螺江渡，单钵春过处士斋。
戍客烽楼迥，文君酒幔斜。新题好不极，珠府未穷奢。"
"久绝音书隔塞尘，路岐谁与子相亲。愁中独坐秦城夜，
却愁明诏徵非晚，不得秋来见海槎。"
业文传不朽，作尉岂多时。公退琴堂上，风吹斑竹枝。"
翠眉红脸和回鹘，惆怅中原不用兵。"
借问先生独何处，一篱疏菊又花开。"
堕翎留片雪，雅操入孤琴。岂是笼中物，云萝莫更寻。"
鸡树长虚入梦枝。十载殿廷连步武，两来庸蜀抚疲羸。
"背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。
箬叶沉溪暖，苹花绕郭香。应逢柳太守，为说过潇湘。"
春寺闲眠久，晴台独上多。南斋宿雨后，仍许重来么。"
愿保无疆福，将图不朽名。率身期济世，叩额虑兴兵。
"野店正纷泊，茧蚕初引丝。行人碧溪渡，系马绿杨枝。
地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。村小犬相护，沙平僧独归。欲成西北望，又见鹧鸪飞。
白雪一声春思长。满院草花平讲席，绕龛藤叶盖禅床。
因求天宝年中梦，故事分明载折碑。"
"禅扉倚石梯，云湿雨凄凄。草色分松径，泉声咽稻畦。
风凄日冷江湖晚，驻目寒空独倚楼。"
凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。京华他夜梦，好好寄云波。"
荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。"
"借问蓬莱水，谁逢清浅年。伤心云梦泽，岁岁作桑田。
青帜白旌相次来。箭羽枪缨三百万，踏翻西海生尘埃。
"家有青山近玉京，风流柱史早知名。园林手植自含绿，
低飞下晚树，独睡映新蒲。为尔多归兴，前年在五湖。"
足恣平生赏，无虞外役侵。汀洲观鸟戏，向月和猿吟。
"露圆霞赤数千枝，银笼谁家寄所思。秦苑飞禽谙熟早，
"五云深处有真仙，岁月催多却少年。入郭不知今世事，
"神仙有分岂关情，八马虚随落日行。
雁宿洞庭秋月多。导引岂如桃叶舞，步虚宁比竹枝歌。
游鱼自摇漾，浴鸟故浮沉。唯君清露夕，一为洒烦襟。"
尘心未尽俗缘在，十里下山空月明。"
露索秦宫井，风弦汉殿筝。几时绵竹颂，拟荐子虚名。"
岂得无泪如黄河。沥胆咒愿天有眼，君子之泽方滂沱。"
"顷年曾住此中来，今日重游事可哀。
唯有年光堪自惜，不胜烟草日萋萋。"
"玉山突兀压干坤，出得朱门入戟门。妻是九重天子女，
我实刚肠者，形甘短褐髡。曾经触虿尾，犹得凭熊轩。
不须倚向青山住，咏雪题诗用意劳。"
却嫌官职剩双旌。终休未拟降低屈，忽遇还须致太平。
"桃满西园淑景催，几多红艳浅深开。
若使明年花可待，应须恼破事花心。"
遥羡落帆逢旧友，绿蛾青鬓醉横塘。"
日烈忧花甚，风长奈柳何。陈遵容易学，身世醉时多。"
北阙千门外，南山午谷西。倚川红叶岭，连寺绿杨堤。
异县期回雁，登时已饭鲭。去程风刺刺，别夜漏丁丁。
好控扶摇早回首，人人思看大鹏飞。"
"京官始云满，野人依旧闲。闭扉一亩居，中有古风还。
不愿石郎戴笠，难甘玉女披衣。（《苦雨》）"
君王厌世妾头白，闻唱歌声却泪垂。
腊梅迟见二年花。明时刀尺君须用，幽处田园我有涯。
云烧天中赤，山当日落秋。近郊经战后，处处骨成丘。"
"寄居延寿里，为与延康邻。不爱延康里，爱此里中人。
何物赖君千遍洗，笔头尘土渐无痕。"
违理须齐辱，雄图岂藉知。纵横悉已误，斯语是吾师。
千竿竹里花枝动，只道无人似有人。"