"青气含春雨，知从岱岳来。行云避师出，洒雨待车回。
醉后乐无极，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。
供帐荣恩饯，山川喜诏巡。天文日月丽，朝赋管弦新。
庭前列肆茱萸席。长袖迟回意绪多，清商缓转目腾波。
池疑夜壑徙，山似郁洲移。雕楹网萝薜，激濑合埙篪。
"竹径桃源本出尘，松轩茅栋别惊新。
至爱孰能舍，名义来相迫。负德良不赀，输诚靡所惜。
独有孤明月，时照客庭寒。"
江南塞北别离。离别，离别，河汉虽同路绝。"
愿与道林近，在意逍遥篇。自有灵佳寺，何用沃洲禅。
梅讶香全少，桃惊色顿移。轻生承剪拂，长伴万年枝。"
食蕊嫌丛棘，衔泥怯死灰。不如黄雀语，能雪冶长猜。"
"弭棹凌奔壑，低鞭蹑峻岐。江涛出岸险，峰磴入云危。
苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。
朗朗神居峻，轩轩瑞象威。圣君成愿果，太子拂天衣。
"信彼称灵石，居然狎遁栖。裴回承翠巘，斌驳带深谿.
年来岁去成销铄，怀抱心期渐寥落。挂冠裂冕已辞荣，
.qing qi han chun yu .zhi cong dai yue lai .xing yun bi shi chu .sa yu dai che hui .
zui hou le wu ji .mi sheng wei zui shi .dong rong jie shi wu .chu yu zong cheng shi .
gong zhang rong en jian .shan chuan xi zhao xun .tian wen ri yue li .chao fu guan xian xin .
ting qian lie si zhu yu xi .chang xiu chi hui yi xu duo .qing shang huan zhuan mu teng bo .
chi yi ye he xi .shan si yu zhou yi .diao ying wang luo bi .ji lai he xun chi .
.zhu jing tao yuan ben chu chen .song xuan mao dong bie jing xin .
zhi ai shu neng she .ming yi lai xiang po .fu de liang bu zi .shu cheng mi suo xi .
du you gu ming yue .shi zhao ke ting han ..
jiang nan sai bei bie li .li bie .li bie .he han sui tong lu jue ..
yuan yu dao lin jin .zai yi xiao yao pian .zi you ling jia si .he yong wo zhou chan .
mei ya xiang quan shao .tao jing se dun yi .qing sheng cheng jian fu .chang ban wan nian zhi ..
shi rui xian cong ji .xian ni qie si hui .bu ru huang que yu .neng xue ye chang cai ..
.mi zhao ling ben he .di bian nie jun qi .jiang tao chu an xian .feng deng ru yun wei .
su jia xiao nv jiu zhi ming .yang liu feng qian bie you qing .
lang lang shen ju jun .xuan xuan rui xiang wei .sheng jun cheng yuan guo .tai zi fu tian yi .
.xin bi cheng ling shi .ju ran xia dun qi .pei hui cheng cui yan .bin bo dai shen xi .
nian lai sui qu cheng xiao shuo .huai bao xin qi jian liao luo .gua guan lie mian yi ci rong .
译文
只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。
燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是(shi)做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以(yi)(yi)刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也(ye)就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田(tian)，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
森冷翠绿的磷火，殷勤相随，闪着光彩。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
注释
③疏窗：刻有花纹的窗户。
⑶列圣：前几位皇帝。
⑺燕子莺儿：比喻歌妓。
（17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。
⑵琼瑶：美玉，这里指雪。
③谋：筹划。
⒄二十四桥：扬州城内古桥，即吴家砖桥，也叫红药桥。
54.瞥：见。当与杖：应当挨打。
⒄罝（jū）：捕捉兔子的网，泛指捕鸟兽的网。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转捩点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了“监国使者”，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的《七步诗》：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
冯培元 （?—1853）清浙江仁和人，字因伯，一字小亭。善画梅。道光二十四年进士。咸丰间督湖北学政，寻擢侍讲学士、光禄寺卿。太平军破武昌时投井死。谥文介。
欢唿良自适，罗列好相依。远集长江静，高翔众鸟稀。
"六位干坤动，三微历数迁。讴歌移火德，图谶在金天。
南风万里吹我心，心亦随风渡辽水。（第十四拍）
"小暑夏弦应，徽音商管初。愿赍长命缕，来续大恩馀。
草深穷巷毁，竹尽故园荒。雅节君弥固，衰颜余自伤。
开轩卷绡幕，延首晞云路。层汉有灵妃，仙居无与晤。
饥狖啼相聚，愁猿喘更飞。南中不可问，书此示京畿。"
却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐。"
群仙洞府那相及。吾君利物心，玄泽浸苍黔。
"北望单于日半斜，明君马上泣胡沙。
"飘飘瑞雪下山川，散漫轻飞集九埏。似絮还飞垂柳陌，
"予因览真诀，遂感西域君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
地湿烟尝起，山晴雨半来。冬花采卢橘，夏果摘杨梅。
"回銮下蒲坂，飞旆指秦京。洛上黄云送，关中紫气迎。
止水分岩镜，闲庭枕浦沙。未极林泉赏，参差落照斜。"
忽叹人皆浊，堤防水至清。谷王常不让，深可戒中盈。"
出处全在人，路亦无通塞。门前两条辙，何处去不得。"
生死与荣辱，四者乃常期。古人耻其名，没世无人知。
绛服龙雩寝，玄冠马使旋。作霖期傅说，为旱听周宣。
黄金装屡尽，白首契逾新。空羡双凫舄，俱飞向玉轮。"
影里如闻金口说，空中似散玉毫光。
向无情之白日，窃有恨于皇天。回行遵故道，
"圣人合天德，洪覆在元元。每劳苍生念，不以黄屋尊。
木瓜诚有报，玉楮论无实。已矣直躬者，平生壮图失。
露湿幽岩桂，风吹便坐桑。阁连云一色，池带月重光。
"自从江树秋，日日上江楼。梦见离珠浦，书来在桂州。
"凭轩聊一望，春色几芬菲。野外烟初合，楼前花正飞。
委曲汉京近，周回秦塞长。日华动泾渭，天翠合岐梁。
亡者诚已矣，徒令存者伤。"
怃然忧成老，空尔白头吟。"
送妾贞心在人口。日暮蚕饥相命归，携笼端饰来庭闱。
宿雨能销御路尘。圣德由来合天道，灵符即此应时巡。
衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。"
盛府持清橐，殊章动绣衣。风连台阁起，霜就简书飞。
鹦鹉休言秦地乐，回头一顾一相思。"
"光风澹荡百花吐，楼上朝朝学歌舞。身年二八婿侍中，
文卫严清跸，幽仙读宝符。贝花明汉果，芝草入尧厨。
"年光陌上发，香辇禁中游。草绿鸳鸯殿，花红翡翠楼。
"孤儿去慈亲，远客丧主人。莫吟苦辛曲，谁忍闻可闻。
晕如车轮上徘徊，啾啾赤帝骑龙来。"
纷纷陌上尘皆素。昨讶骄阳积数旬，始知和气待迎新。
水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，归路满烟霞。"
出户望北荒，迢迢玉门关。生人为死别，有去无时还。
玉斝牺樽潋滟，龙旂凤辖逡巡。
却步园畦里，追吾野逸心。形骸拘俗吏，光景赖闲林。
平生守直道，遂为众所嫉。少以文作吏，手不曾开律。
"妾年初二八，家住洛桥头。玉户临驰道，朱门近御沟。
愿为形与影，出入恒相逐。"
宏阜自郁盘，高标复回薄。势入柴桑渚，阴开彭蠡壑。
"提筐红叶下，度日采蘼芜。掬翠香盈袖，看花忆故夫。
"眇眇葭萌道，苍苍褒斜谷。烟壑争晦深，云山共重复。
锡以纯嘏，祚其允恭。神保是飨，万世无穷。"
白苹已堪把，绿芷复含荣。江南多桂树，归客赠生平。"
凤蕴仙人箓，鸾歌素女琴。忘机委人代，闭牖察天心。
涧户无人迹，山窗听鸟声。春色缘岩上，寒光入熘平。
"金曹初受拜，玉地始含香。翻同五日尹，遽见一星亡。
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心，一朝将聘茂陵女，
芙蓉生夏浦，杨柳送春风。明日相思处，应对菊花丛。"
"摇落长年叹，蹉跎远宦心。北风嘶代马，南浦宿阳禽。
鸟声随管变，花影逐风移。行乐方无极，淹留惜晚曦。"
积彩明书幌，流韵绕琴台。色夺迎仙羽，花避犯霜梅。
丑虽有足，甲不全身。见君无口，知伊少人。"
"明典肃陈，神居邃启。春伯联事，秋官相礼。
落花泛泛浮灵沼，垂柳长长拂御沟。御沟大道多奇赏，
重门临巨壑，连栋起崇隈。即今扬策度，非是弃繻回。"
攒眉缉缕思纷纷，对影穿针魂悄悄。闻道还家未有期，
可怜少壮日，适在穷贱时。丈夫老且病，焉用富贵为。
当啄而飞。随飞随啄，群雌粥粥。嗟我虽人，
鹰风凋晚叶，蝉露泣秋枝。亭皋分远望，延想间云涯。"
盛时一去贵反贱，桃笙葵扇安可常。"
愿持精卫衔石心，穷取河源塞泉脉。"
吴师惊燧象，燕将警奔牛。转蓬飞不息，冰河结未流。
闻君洛阳使，因子寄南音。"
晓日寻花去，春风带酒归。青楼无昼夜，歌舞歇时稀。
由来共结褵，几人同匪石。故岁雕梁燕，双去今来只。
高寻去石顶，旷览天宇遍。千山纷满目，百川豁对面。
漆愧同时黑，朱惭巧处丹。令人畏相识，欲画白云看。"
烟沙分两岸，露岛夹双洲。古树连云密，交峰入浪浮。
"下驿穷交日，昌亭旅食年。相知何用早，怀抱即依然。
钿装模六律，柱列配三才。莫听西秦奏，筝筝有剩哀。"