"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
伴行芳草远，缘兴野花飘。计日功成后，还将辅圣朝。"
欲玩草书开我襟。龙爪状奇鼠须锐，水笺白皙越人惠。
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
"可讶东篱菊，能知节候芳。细枝青玉润，繁蕊碎金香。
天子初未起，金闺籍先通。身逢轩辕世，名贵鸳鸾中。
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
其奈名清圣主知。草媚莲塘资逸步，云生松壑有新诗。
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
.bu shi geng he you .zi you zhong zi you .shen qing xian na zhong .tian han wei min chou .
ban xing fang cao yuan .yuan xing ye hua piao .ji ri gong cheng hou .huan jiang fu sheng chao ..
yu wan cao shu kai wo jin .long zhua zhuang qi shu xu rui .shui jian bai xi yue ren hui .
chao chao hua luo ji zhu shu .nao sha chan seng wei zheng xin ..
ti shan hang hai zhi .zhou ye che xiang xu .wo kong hong chen shen .bian wei huang he qu ..
dao ren sao jing shou song zi .que yue chu yuan tian zhu feng ..
you bei ren lai xun tao zhuo .yi an bu mian geng shen ju ..
wu huang ze xi qiu xian jiu .mo dai zheng shu liang du lai ..
.ke ya dong li ju .neng zhi jie hou fang .xi zhi qing yu run .fan rui sui jin xiang .
tian zi chu wei qi .jin gui ji xian tong .shen feng xuan yuan shi .ming gui yuan luan zhong .
.luo po xue gao shi .nian gao wu bai zi .yun zhong xian wo shi .shan li leng xun bei .
qi nai ming qing sheng zhu zhi .cao mei lian tang zi yi bu .yun sheng song he you xin shi .
yin jiu xu jiao yi bai bei .dong fu xi fan zi ti mei .
译文
吴王夫差出兵攻越，越王勾践带兵迎击。大夫文种献计说：“吴越谁存谁亡，只看天意如何，用不着打仗了。伍子胥和(he)华登练出来的(de)吴国士兵，从来没打过败仗，只要有一人精于射箭，就会有百人拉起弓弦练习。我们很难战胜他啊。凡是(shi)(shi)谋划一件事情，必须预见到成功才实行，决不可轻易拼命(ming)。君王不如保全兵力，严守阵地，用谦卑的言辞向吴国求和，让吴民高兴，让吴王的野心一天天膨胀。我们可由此占卜天意，果真(zhen)天弃吴国，吴人定会答应议和，不把我国放在眼里，而放心大胆去中原争霸。等他百姓疲惫了，再遇上天灾歉收，我们稳稳当当去收拾残局，吴国就失去上天的保佑了。”
人生中多少次伤怀往事，山形依然不变靠着寒流。
野草野花蔓延着淹没古道，艳阳下草地尽头是你征程。
在秋风萧瑟，满眼凄凉的季节，一双相濡以沫的夫妻为生活所迫，不得不含怨辞别。在这令人肝肠寸断的时刻，两人眼含热泪，面面相视，想要向对方说点什么，可尚未开口已是泣不成声。心中早有千言万语，可是在此刻，因悲痛至极而无法诉说。分别后天各一方，相思之情能与谁人说，唯一能做的也只有天涯两地共赏一轮明月，寄托无尽的相思愁苦。
何不乘此舟直升云天去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。
站在南天门长啸一声，青风四面万里来。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
唯有胶和漆，黏合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶和漆一样投合、固结吧，看谁还能将我们分隔？
敲门竟连一声犬吠都没有，要去向西家邻居打听情况。邻人报说他是到山里去了，回来时总要西山映着斜阳。
只有精忠才能报答祖国，如今祖国正遭外侮，烽烟遍地，没有地方去寻求一家安乐。
如此寒冷的霜天，本是众人相聚推杯换盏的时候，可现在，这双手却闲下来了。你知道吗？宦海中的“乱鸦”叫人痛恨，我思归的念头比霜天思酒还要浓厚。
闲居时忧伤能自我排遣，临别感伤情绪一发难收。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司(si)之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
21.汉家: 汉朝。这里借指唐。
①西江月：词牌名。
负，辜负，对不住。实际意思是没有发现它的才干。
[1]首春：诗人来到永州度过的第一个春天。
云脚：接近地面的云气，多见于将雨或雨初停时。“脚”的本义指人和动物行走的器官。这里指低垂的云。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《《野有死麕》佚名 古诗》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
木末上明星。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
"岚湿南朝殿塔寒，此中因得谢尘寰。已同庭树千株老，
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
"山头戒坛路，幽映雪岩侧。四面青石床，一峰苔藓色。
双鹤冲天去，群羊化石眠。至今丹井水，香满北山边。"
洞中花木任长年。形飞峭壁非凡骨，神在玄宫别有天。
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
"繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻娑拨。四弦拢捻三五声，
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
"锦袷胡儿黑如漆，骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红，
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
空庭朗月闲复闲，夜长路远山复山。"
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
破颜平揖紫霞君。拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。
今日芝泥检征诏，别须台外振霜威。"
"凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，
春风亦解爱此物，袅袅时来傍香实。湿云缀叶摆不去，
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
双栖绿池上，朝暮共飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
姹女住瑶台，仙花满地开。金苗从此出，玉蕊自天来。
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，
"取尽风骚妙，名高身倍闲。久离王者阙，欲向祖师山。
悟者子投母，迷应地是天。将来物外客，个个补丹田。
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。
东海钓鳌鳌不食，南山坐石石欲烂。"
"猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
清威严令无纤壒，长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺，
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
禅刹云深一来否。"
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"自归城里寺，长忆宿山门。终夜冥心客，诸峰叫月猿。
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容，众峰峰上自为峰。
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
得道殊秦佚，隳名似楚狂。馀生于此足，不欲返韶阳。"
"水尔何如此，区区矻矻流。墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
惠岩亦有孤峰在，只恋繙经未得归。"
如何三度槐花落，未见故人携卷来。"
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
唯杜荆州最惆怅，柳门回首落花时。
故人荣此别，何用悲丝桐。"
岁暮良工毕，言是越朋侪。今日纶言降，方知愚计喎。"
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
今日梓州张社会，应须遭这老尚书。"
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
扪萝盖输山屐伴，驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树，
头白无邪里，魂清有象先。江花与芳草，莫染我情田。"
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。