"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
树古雷痕剥，碑荒篆画讹。今朝冥祷祝，只望息干戈。"
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。"
柴棚坐逸士，露茗煮红泉。绣与莲峰竞，威如剑阁牵。
大道贵无心，圣贤为始慕。秋空共澄洁，美玉同贞素。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
.ji ji jiu sang tian .shui jia nv de xian .ying wu ji quan zai .kong you zi sun chuan .
fu qu liang ban zhen .cong tou lu duan de .peng jian ri yue hu .bu li gan kun ce .
.ju ao zhuan ce chang qiu fan .kuang tao dian lang gao man man .li qiong duo de zao hua ben .
tong you gui shen hai .he dao jing jian xi .bian tai feng geng ru .han qing yue chu gui .
shu gu lei hen bao .bei huang zhuan hua e .jin chao ming dao zhu .zhi wang xi gan ge ..
ri luo dong xi shui .tian han yuan jin shan .gu jiang fen chu wang .can liu ru sui guan .
ge you tian zhen fo .hao zhi wei bao wang .zhu guang ri ye zhao .xuan miao zu nan liang .
.yang chun shi jie tian qi he .wan wu fang sheng ren ru he .su qiu shi jie tian di su .
mei ji hua wei jing ji cong .xiong xiong si gu duo ku xue .fu yun bai bo ming bu tong .
tui ke mai jin sui .fei jing jia jin luan .qing cui qian ren bi .ku xie yi zhu lan .
qing shan bai yun hao ju zhu .quan jun gui qu lai xi gui qu lai ..
chai peng zuo yi shi .lu ming zhu hong quan .xiu yu lian feng jing .wei ru jian ge qian .
da dao gui wu xin .sheng xian wei shi mu .qiu kong gong cheng jie .mei yu tong zhen su .
huo xi wei .xian yi ban chai jin xian chui .huo yan mei .tao hua ban hong gong zi zui .
译文
为何嗜欲与人相同(tong)，求欢饱享一朝之情？
天马从西方极远之处来到，经过了沙漠之地。众多的少数民族和外国都降服了。天马出自水中，长有双脊，皮毛颜色像老虎一样。天马能变化，如同鬼神那样灵异。天马穿越千里，迅速越过无草的区域，在(zai)辰年来到东方。将驾着(zhuo)天马，高飞到遥远的地方，无可限期。天马既来，开通了上远方之门，可以上昆仑山去会神仙了。天马既来，龙也将来，可以乘着龙登天门，去观赏上帝住的地方了。
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
这都是战骑以一胜万的好马，展开画绢如见奔马扬起风沙。
回想不久以前，为了抗击元军，我曾经摆脱敌人严密的监视坐了小船，经过海路，到南方举起抗元的大旗。虽然后来失败被俘，但我决心要象蔺相如痛斥秦王、诸葛亮吓退司马懿那样，英勇顽强地同敌人斗争到底，保持崇高的民族气节。这样想着，我再也难以入睡。周围是那么寂静，只有秦淮何上的孤月，在默默地陪伴着我啊。
就砺（lì）
任天上云卷云舒，看世界人来人往，哪里还感觉到自己的存在？身不在，痛苦何在？
西边的山峦起嶂叠起，烟雾缭绕，远望不见你，真伤心啊！
管仲执政的时候(hou)，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向(xiang)南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一个驿站又是一个驿站，驿骑疾驰有如流星一般，
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
注释
与：通“举”，推举，选举。
[1]飞英：飞舞在空中的落花。
⑧萋萋(qi)：原作“凄凄”，据《唐诗品汇》、《全唐诗》改。草长得茂盛的样子。
桃叶：乐府歌曲名。《乐府诗集》第四十五卷引《古今乐录》说：“桃叶歌者，晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名，缘于笃爱，所以歌之。”（《桃叶歌》，是晋朝王子敬所作的。桃叶是王子敬的妾的名字，因为爱情深厚，所以才歌唱她。）《乐府诗集》载《桃叶歌辞》四首，没有作者姓名，属于吴声歌曲，应该是江南民歌。这里借指民间流行的表达爱情的歌。
⑹莫厌：一作“好是”。
（5）济：渡过。
上寿：这里指祝捷。
唐玄宗天宝十载（公元751年）旧历三月，安西节度使高仙芝调任河西节度使。在安西（今新疆库车）节度幕府盘桓了近两年之久的岑参，和其他幕僚一道跟随高仙芝来到春光初临的凉州城中。见有老人卖酒，写下了这首别具一格的小诗。
伍乔 伍乔，生卒年月不详，南唐庐江人（今安徽省中部偏南、巢湖西南岸），自幼入庐山国学，工诗文。南唐保大元年（943）以《八卦赋》中进士第一，元宗命石勒乔赋于国门。后官歙州通判、考功员外郎。年70卒。
丹灶河车休矻矻，蚌胎龟息且绵绵。驭景必能趋日域，
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。
夏租方减食，秋日更闻雷。莫道苍苍意，苍苍眼甚开。"
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
"八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。"
中宵引领寻高顶，月照云峰凡几重。"
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
一日如三秋，相思意弥敦。"
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重。万物有形皆有着，
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
西子无言我更惭。一曲艳歌琴杳杳，四弦轻拨语喃喃。
"名高意本闲，浮俗自难攀。佐蜀连钱出，朝天獬豸还。
静堕王孙酒，繁黏客子裘。咏吟何洁白，根本属风流。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
"不惜白日短，乍容清夜长。坐闻风露滴，吟觉骨毛凉。
应祷尤难得，经旬甚不妨。吟听喧竹树，立见涨池塘。
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
华池本是真神水，神水元来是白金。
正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。"
"门底桃源水，涵空复映山。高吟烟雨霁，残日郡楼间。
"鹫岭光前选，祇园表昔恭。哲人崇踵武，弘道会群龙。
古来贵重缘亲近，狂客惭为侍从臣。"
自昔寻师日，颠峰绝顶头。虽闻不相似，特地使人愁。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
三星在天银河回，人间曙色东方来。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
看着倒也。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。"
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
遗踪叹芜没，远道悲去住。寂寞荻花空，行人别无数。"
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
"经论功馀更业诗，又于难里纵天机。吴朝客见投文去，
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。号曰中环，退藏于密。
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
"四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
乞我百万金，封我异姓王。不如独悟时，大笑放清狂。
手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
见说无风即数年。衣上日光真是火，岛旁鱼骨大于船。
"无才多病分龙钟，不料虚名达九重。仰愧弹冠上华发，
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。