"征西诸将一如君，报德谁能不顾勋。身逐塞鸿来万里，
五月金陵西，祖余白下亭。欲寻庐峰顶，先绕汉水行。
出没凫成浪，蒙笼竹亚枝。云峰逐人意，来去解相随。"
"楚水日夜绿，傍江春草滋。青青遥满目，万里伤心归。
"宝马香车清渭滨，红桃碧柳禊堂春。
枕边书卷讶风开。故人问讯缘同病，芳月相思阻一杯。
一去一万里，千知千不还。崖州何处在，生度鬼门关。
"征西诸将一如君，报德谁能不顾勋。身逐塞鸿来万里，
凤铎天中鸣，岩梯松下长。山墟响信鼓，蘅薄生蕙香。
天香未散经行处。却对香炉闲诵经，春泉漱玉寒泠泠。
饯途予悯默，赴敌子英威。今日杨朱泪，无将洒铁衣。"
.zheng xi zhu jiang yi ru jun .bao de shui neng bu gu xun .shen zhu sai hong lai wan li .
wu yue jin ling xi .zu yu bai xia ting .yu xun lu feng ding .xian rao han shui xing .
chu mei fu cheng lang .meng long zhu ya zhi .yun feng zhu ren yi .lai qu jie xiang sui ..
.chu shui ri ye lv .bang jiang chun cao zi .qing qing yao man mu .wan li shang xin gui .
.bao ma xiang che qing wei bin .hong tao bi liu xi tang chun .
zhen bian shu juan ya feng kai .gu ren wen xun yuan tong bing .fang yue xiang si zu yi bei .
yi qu yi wan li .qian zhi qian bu huan .ya zhou he chu zai .sheng du gui men guan .
.zheng xi zhu jiang yi ru jun .bao de shui neng bu gu xun .shen zhu sai hong lai wan li .
feng duo tian zhong ming .yan ti song xia chang .shan xu xiang xin gu .heng bao sheng hui xiang .
tian xiang wei san jing xing chu .que dui xiang lu xian song jing .chun quan shu yu han ling ling .
jian tu yu min mo .fu di zi ying wei .jin ri yang zhu lei .wu jiang sa tie yi ..
译文
我们兄弟四人加上三百家人，此时不忍闲坐，细细思量我们的(de)过失。
春风把剩下的花瓣也给卷走了，但它还是没有停息。可是我不恨它，因为花儿开放(fang)是由于春风的吹拂。想(xiang)问一下，谁又看见春天离去了？离此而去的春天，被飞来的燕子在金色的夕阳中碰上了。
中秋佳节之时是月亮最圆的时候，愚蠢迟钝的老头，见识比较多，饮酒相见，现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情？淅淅的雨，小而多的雨点。
我曾经苦于伤春而不忍再听，京城哪里有可以栖息的花枝？
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表(biao)现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
流落他乡头上已经生出白发，战后的家乡也只能见到青山。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
若是长在秦楼边的话，简直能作弄玉的媒人了。
愿与为友携手同赴国事，不愁那前方的征途漫漫。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原(yuan)先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我真想让掌管春天的神长久做主，
园林中传出鸟儿婉转的叫声，
注释
2、解：能、知道。
（30）跨：超越。
①许昌：古地名，在今河南境内。 ②如礼：按规定礼节。 ③就：得到。 ④怪：感到惊奇。 ⑤故：原来的。
⑸吊古：哀吊，凭吊。
（22）优劣：（棋艺）高低。定：定准，公认的准则。
(5)属：臣属，属官。在：问候。
求：找，寻找。
这首诗就是作者在《与元九书》中所说的使“握军要者切齿”的那一篇，大约作于唐宪宗元和四年（809年）前后，地点在鄠县（今陕西户县）的杜家庄。此时作者于长安任左拾遗。中唐时期，宦官擅权的问题非常严重，他们把持朝政，气焰嚣张，到处扰民掠物，百姓敢怒不敢言；甚至挟持皇帝，废立由己。
白云日夕滞，沧海去来观。故国眇天末，良朋在朝端。
将非富人宠，信以平戎故。从来简帝心，讵得回天步。"
应家之祯。有弦既鸣，我政则平。宜尔栋崇，必复其庆。
"玄鸟双双飞，杏林初发花。喣媮命僮仆，可以树桑麻。
雪深迷郢路，云暗失阳台。可叹凄惶子，高歌谁为媒。"
视膳铜楼下，吹笙玉座中。训深家以正，义举俗为公。
晨露方怆怆，离抱更忡忡。忽睹九天诏，秉纶归国工。
吴岫分烟景，楚甸散林丘。方悟关塞眇，重轸故园愁。
玉斗巡初匝，银河落渐微。开正献岁酒，千里间庭闱。"
接筵欣有命，搦管愧无词。自惊一何幸，太阳还及葵。"
桂树生南海，芳香隔楚山。今朝天上见，疑是月中攀。
"建礼含香处，重城待漏臣。徐闻传凤诏，晓唱辨鸡人。
望极落日尽，秋深暝猿悲。寄情与流水，但有长相思。"
幽意颇相惬，赏心殊未穷。花间午时梵，云外春山钟。
南楚有琼枝，相思怨瑶瑟。一身寄沧洲，万里看白日。
"大君制六合，勐将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。
方将袭伊皋，永以崇夏殷。宗党无远近，敬恭依仁人。
今朝偶见同袍友，却喜家书寄八行。"
拥旄秉金钺，伐鼓乘朱轮。虎将如雷霆，总戎向东巡。
"穷花常闭户，秋城闻捣衣。
赖尔还都期，方将登楼迟。"
西陵江月夜娟娟。春江夜尽潮声度，征帆遥从此中去。
则知无不可，通变有馀地。器宇溟渤宽，文锋镆铘利。
主人非病常高卧，环堵蒙笼一老儒。"
男儿一片气，何必五车书。好勇方过我，多才便起予。运筹将入幕，养拙就闲居。正待功名遂，从君继两疏。
凤无琅玕实，何以赠远游。裴回相顾影，泪下汉江流。"
"不愁寻水远，自爱逐连山。虽在春风里，犹从芳草间。
正值楚王宫里至，门前初下七香车。"
棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。念此使人归更早，
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映。
妓杂歌偏胜，场移舞更新。应须尽记取，说向不来人。"
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
共美重阳节，俱怀落帽欢。酒邀彭泽载，琴辍武城弹。
紫庭崇让毕，粉署礼容陈。既荷恩荣旧，俱承宠命新。
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔。看山不得去，知尔独相望。
"好闲知在家，退迹何必深。不出人境外，萧条江海心。
请示金铛玉佩天皇书。神女呵责不合见，
忧来上北楼，左右但军营。函谷行人绝，淮南春草生。
丹崖森在目，清昼疑卷幔。蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
搴叶爱繁绿，缘涧弄惊波。岂为论夙志，对此青山阿。"
今来艳阳月，好鸟鸣翩翩。同声既求友，不肖亦怀贤。
府中丞相阁，江上使君滩。兴尽回舟去，方知行路难。"
旧邑人稀经乱离。湘路来过回雁处，江城卧听捣衣时。
桂水身殁后，椒浆神降时。回云迎赤豹，骤雨飒文狸。
高旷出尘表，逍遥涤心神。青山对芳苑，列树绕通津。
上客且安坐，春日正迟迟。"
波惊海若潜幽石，龙抱胡髯卧黑泉。水滨丈人曾有语，
"省札陈往事，怆忆数年中。一身朝北阙，家累守田农。
藜羹被褐环堵中，岁晚将贻故人耻。"
"外域分都护，中台命职方。欲传清庙略，先取剧曹郎。
白简曾连拜，沧洲每共思。抚孤怜齿稚，叹逝顾身衰。
小苑春犹在，长安日更明。星辰归正位，雷雨发残生。
车马平明合，城郭满埃尘。逢君一相许，岂要平生亲。
"朝红争景新，夕素含露翻。妍姿如有意，流芳复满园。
君王制六合，海塞无交兵。壮士伏草间，沉忧乱纵横。
莲府开花萼，桃园寄子孙。何当举严助，遍沐汉朝恩。"
一日剧三年。乘兴嫌太迟，焚却子猷船。梦见五柳枝，
蒋生三径枉相过。芙蓉曲沼春流满，薜荔成帷晚霭多。
君不见蔡泽嵌枯诡怪之形状，大言直取秦丞相。
"进军飞狐北，穷寇势将变。日落沙尘昏，背河更一战。
骑吹凌霜发，旌旗夹路陈。凯容金节护，册命玉符新。
日月恩光照，风云宠命膺。谋谟言可范，舟楫事斯凭。
何如道门里，青翠拂仙坛。"
"梁日东阳守，为楼望越中。绿窗明月在，青史古人空。
与君数杯酒，可以穷欢宴。白云归去来，何事坐交战。"
名岳征仙事，清都访道书。山门入松柏，天路涵空虚。
驿道青枫外，人烟绿屿间。晚来潮正满，数处落帆还。"
急涧岂易揭，峻途良难遵。深林猿声冷，沮洳虎迹新。
弃市沾皇渥，投荒漏紫泥。魂疲山鹤路，心醉跕鸢溪。
鼓角徒悲鸣，楼船习征战。抽剑步霜月，夜行空庭遍。
马韩底厥贡，龙伯修其职。粤我遘休明，匪躬期正直。
鳞跃疑投水心剑。金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。
铿锵发宫徵，和乐变其哀。人神既昭享，凤鸟亦下来。
顾我抢榆者，莫能翔青冥。游燕非骐骥，踯躅思长鸣。"
芍药和金鼎，茱萸插玳筵。玉堂开右个，天乐动宫悬。
微臣此时承宴乐，仿佛疑从星汉回。"
"津头云雨暗湘山，迁客离忧楚地颜。
"青女三秋节，黄姑七日期。星桥度玉珮，云阁掩罗帷。
天保无为德，人欢不战功。仍临九衢宴，更达四门聪。"