上有青青竹，竹间多白石。茅亭居上头，豁达门四辟。
养儿将备老。妾自嫁郎身骨立，老姑为郎求娶妾。
既兴风前叹，重命花下酌。劝君尝绿醅，教人拾红萼。
容光未销歇，欢爱忽蹉跎。何意掌上玉，化为眼中砂。
岩寒松柏短，石古莓苔厚。锦坐缨高低，翠屏张左右。
日午脱巾簪，燕息窗下床。清风飒然至，卧可致羲皇。
既兴风前叹，重命花下酌。劝君尝绿醅，教人拾红萼。
回首却归朝市去，一稊米落太仓中。"
"老去襟怀常濩落，病来须鬓转苍浪。心灰不及炉中火，
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
佩德潜书带，铭仁暗勒肌。饬躬趋馆舍，拜手挹阶墀。
暮雨舟中酒一尊。涸鱼久失风波势，枯草曾沾雨露恩。
商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟。
唯有秋来两行泪，对君新赠远诗章。"
幽姿得闲地，讵感岁蹉跎。但恐厦终构，藉君当奈何。
shang you qing qing zhu .zhu jian duo bai shi .mao ting ju shang tou .huo da men si bi .
yang er jiang bei lao .qie zi jia lang shen gu li .lao gu wei lang qiu qu qie .
ji xing feng qian tan .zhong ming hua xia zhuo .quan jun chang lv pei .jiao ren shi hong e .
rong guang wei xiao xie .huan ai hu cuo tuo .he yi zhang shang yu .hua wei yan zhong sha .
yan han song bai duan .shi gu mei tai hou .jin zuo ying gao di .cui ping zhang zuo you .
ri wu tuo jin zan .yan xi chuang xia chuang .qing feng sa ran zhi .wo ke zhi xi huang .
ji xing feng qian tan .zhong ming hua xia zhuo .quan jun chang lv pei .jiao ren shi hong e .
hui shou que gui chao shi qu .yi ti mi luo tai cang zhong ..
.lao qu jin huai chang huo luo .bing lai xu bin zhuan cang lang .xin hui bu ji lu zhong huo .
tu wu hai di ao .shou guan san shen qiu .diao wang bu neng zhi .qi lai fei yi qiu .
pei de qian shu dai .ming ren an le ji .chi gong qu guan she .bai shou yi jie chi .
mu yu zhou zhong jiu yi zun .he yu jiu shi feng bo shi .ku cao zeng zhan yu lu en .
shang shan you huang qi .ying chuan you chao xu .he bu cong zhi you .chao ran li wang gu .
wei you qiu lai liang xing lei .dui jun xin zeng yuan shi zhang ..
you zi de xian di .ju gan sui cuo tuo .dan kong xia zhong gou .jie jun dang nai he .
译文
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振(zhen)兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色(se)地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋天的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
六军停滞不前，要求赐死杨玉环。君王无可奈何，只得在马嵬坡下缢杀杨玉环。
从前皖南有一个农妇，在河边拾柴，隐约听到了鸟的叫声，好像在哀鸣，仔细一看，是一只野鸭。农妇走近它，看见它的两个翅膀上血迹斑斑，怀疑是受伤了。农妇捧着野鸭回家，治疗了十天左右，伤口慢慢愈合，（野鸭）临行之时，频频点头，好像是在感谢。过了一个多月，有数十只野鸭来到了农妇的园中栖息，并且每天产很多的蛋，农妇不忍心拿去卖，就孵化了它们，孵出的小鸭成群。到了第二年，农妇家渐渐富裕起来了，大概是受伤的野鸭的报答。
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
云雾笼罩的朦胧之月，不知人事已经变更，直到夜将尽时，还照耀着深宫。在荒废的池塘中，莲花正相对哭泣；她们像暗暗伤感亡国，清露如同泪珠，从清香的红花上往下滴。
离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜(gu)负了我一番痴恋情意。翻译二
情人双双共进果橙。破橙的刀具光洁，像清水那样澄澈；盛橙子的盘子明净，果蔬新鲜。美人端庄高雅，用她的纤纤细手亲自为心上人般破新橙。女子对男子的一片温情，男子怎能不知呢？室内，华美的帐幔轻轻低垂，袅袅的炉香是室内弥漫着暖融融的气息，彼此之间的柔情蜜意也似乎融化在这温馨的气息中了。他们相对而坐，男子陶醉在女子的笙曲中。夜深了，男子起身向与女子告别，女子低声问他：你现在哪里入宿呢？现在已经是三更时分了，外面寒风凛冽、路滑霜寒，很少有人行走，不如就别走了吧。
读书人黄允修来（向我）借(jie)书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
注释
（16）于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
⑷巾柴车：指乘小车出游。
251.蜂、蛾：群居而团结的小动物。微命：小生命。
随分：随便、随意。
9）讼：诉讼，告状。
⒀莫愁：古洛阳女子，嫁为卢家妇，婚后生活幸福。萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁作卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。”
⑷管弦：管乐器与弦乐器，也泛指乐器，这里指各种乐器共同演奏。江面绿：指春天里江水明彻而泛绿色。绿，也作“渌”，水清彻的样子。
⑹迢迢：形容水路的遥远。淼淼（miǎo）：渺茫无边的样子。
⑿更唱：轮流唱。
1958年，“大跃进”遭受挫折后，中国又连续出现了三年自然灾害，国民经济处于重重困难之中。而国际上也掀起了一股反华浪潮，中国人民正在经历一次严峻的考验。此词的目的主要是鼓励大家蔑视困难，敢于战胜困难。毛泽东借咏梅来言志，鼓舞广大的无产阶级人民群众，鼓励他们要有威武不屈的精神和革命到底的乐观主义精神。毛泽东的这首词，借用陆游的原调原题，但整首词所反映出来的意境却截然不同，故作者说：“”读陆游《咏梅》词，反其意而用之。”
冯子振 冯子振，元代散曲名家，1253-1348，字海粟，自号瀛洲洲客、怪怪道人，湖南攸县人。自幼勤奋好学。元大德二年(1298)登进士及第，时年47岁，人谓“大器晚成”。朝廷重其才学，先召为集贤院学士、待制，继任承事郎，连任保宁（今四川境内）、彰德（今河南安阳）节度使。晚年归乡着述。世称其“博洽经史，于书无所不记”，且文思敏捷。下笔不能自休。一生着述颇丰，传世有《居庸赋》、《十八公赋》、《华清古乐府》、《海粟诗集》等书文，以散曲最着。
次言阳公迹，夏邑始栖迟。乡人化其风，少长皆孝慈。
"潞府筋角劲，戴光因合成。因君怀胆气，赠我定交情。
借问虫何在，在身不在枝。借问虫何食，食心不食皮。
莫嫌鬓上些些白，金紫由来称长年。"
"王门岂无酒，侯门岂无肉。主人贵且骄，待客礼不足。
平生知心者，屈指能有几。通果澧凤州，眇然四君子。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，
岂独花堪惜，方知老暗催。何况寻花伴，东都去未回。
五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，
岩树罗阶下，江云贮栋间。似移天目石，疑入武丘山。
"洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
骑省通中掖，龙楼隔上台。犹怜病宫相，诗寄洛阳来。"
月离于毕合滂沱，有时不雨何能测。
"边头大将差健卒，入抄禽生快于鹘。但逢赪面即捉来，
终是不如山下去，心头眼底两无尘。"
"宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。
红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。
今古虽殊同一法，瞿昙抛却转轮王。"
冉冉趋府吏，蚩蚩聚州民。有如蛰虫鸟，亦应天地春。
"月出照北堂，光华满阶墀。凉风从西至，草木日夜衰。
怜君感节物，晨起步前阶。临风蹋叶立，半日颜色哀。
今日午桥池头游拂晨。山客砚前吟待月，野人尊前醉送春。
遗文仅千首，六义无差忒。散在京洛间，何人为收拾。
君有动言直笔书。起居郎，侍御史，尔知紫毫不易致。
光武休言战，唐尧念睦姻。琳琅铺柱础，葛藟茂河漘.
谁能反古风，待君秉国钧。捐金复抵璧，勿使劳生民。
唯置床临水，都无物近身。清风散发卧，兼不要纱巾。"
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。
"百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。去社日已近，衔泥意如何。
"长安盈尺雪，早朝贺君喜。将赴银台门，始出新昌里。
转烛初移障，鸣环欲上车。青衣传毡褥，锦绣一条斜。
好是映墙花，本非当轩树。所以姓萧人，曾为伐樱赋。
幸无眼下病，且向樽前醉。身外何足言，人间本无事。"
碧幌青灯风滟滟。泪消语尽还暂眠，唯梦千山万山险。
况兹孟夏月，清和好时节。微风吹袷衣，不寒复不热。
"野色何莽苍，秋声亦萧疏。风吹黄埃起，落日驱征车。
号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，
"足伤遭马坠，腰重倩人抬。只合窗间卧，何由花下来。
"莫怪近来都不饮，几回因醉却沾巾。
"殷勤江郡守，怅望掖垣郎。惭见新琼什，思归旧草堂。
晚松寒竹新昌第，职居密近门多闭。日暮银台下直回，
眠罢又一酌，酌罢又一篇。回面顾妻子，生计方落然。
病成方悟欲如何。夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。
干坤无厚薄，草木自荣衰。欲问因何事，春风亦不知。"
梨枯竹尽黄令死，今日再来衰病身。"
解缆始登泛，山游仍水嬉。沿洄无滞碍，向背穷幽奇。
似挂绯衫衣架上，朽株枯竹有何荣。"
"欲随年少强游春，自觉风光不属身。
"晴空星月落池塘，澄鲜净绿表里光。露簟清莹迎夜滑，
因惊成人者，尽是旧童孺。试问旧老人，半为绕村墓。
"飞舞先春雪，因依上番梅。一枝方渐秀，六出已同开。
非专爱颜色，同恨阻幽遐。满眼思乡泪，相嗟亦自嗟。"
假着绯袍君莫笑，恩深始得向忠州。"
与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。"
不知灵药根成狗，怪得时闻吠夜声。"
"季夏中气候，烦暑自此收。萧飒风雨天，蝉声暮啾啾。
君之堂兮千里远，君之门兮九重閟.君耳唯闻堂上言，
遥见朱轮来出郭，相迎劳动使君公。"
弃置何所任，郑公怜我病。三十九万钱，资予养顽暝。
腰慵不能带，头慵不能冠。午后恣情寝，午时随事餐。
"世路重禄位，栖栖者孔宣。人情爱年寿，夭死者颜渊。
"暮春风景初三日，流世光阴半百年。
"城中看花客，旦暮走营营。素华人不顾，亦占牡丹名。
马蹄蹋沙虽净洁，牛领牵车欲流血。右丞相，
"闻有涧底花，贳得村中酒。与君来校迟，已逢摇落后。
澒涌同波浪，铮鏦过管弦。醴泉流出地，钧乐下从天。
低眉悄不语，谁复知兹意。忆得五年前，晚衙时气味。"
清江见底草堂在，一点白光终不归。"
暮景牵行色，春寒散醉颜。共嗟炎瘴地，尽室得生还。"
渔去风生浦，樵归雪满岩。不如来饮酒，相对醉厌厌。
岸草烟铺地，园花雪压枝。早光红照耀，新熘碧逶迤。
鸟笼猿槛君应会，十步向前非我州。
"前在浔阳日，已叹宾朋寡。忽忽抱忧怀，出门无处写。
素书三卷留为赠，从向人间说向人。
"白藕新花照水开，红窗小舫信风回。
原燎逢冰井，鸿流值木罂。智囊推有在，勇爵敢徒争。
东都添个狂宾客，先报壶觞风月知。"
有鸟有鸟如鹳雀，食蛇抱xB天姿恶。行经水浒为毒流，
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"