首页 古诗词 踏莎行·芳草平沙

踏莎行·芳草平沙

两汉 / 黄机

开田留杏树,分洞与僧居。长在幽峰里,樵人见亦疏。"
"见此原野秀,始知造化偏。山村不假阴,流水自雨田。
"谁开昆仑源,流出混沌河。积雨飞作风,惊龙喷为波。
桂火流苏暖,金炉细炷通。春迟王子态,莺啭谢娘慵。
百年废滞所,一旦奥浩区。我实司水土,得为官事无。
镆铘无人淬,两刃幽壤铁。秦镜无人拭,一片埋雾月。
薰风宿在翠花旗。方瞻御陌三条广,犹觉仙门一刻迟。
"洪垆作高山,元气鼓其橐。俄然神功就,峻拔在寥廓。
贵相山瞻峻,清文玉绝瑕。代工声问远,摄事敬恭加。
"前日远别离,昨日生白发。欲知万里情,晓卧半床月。
醉啜二杯酿,名郁一县香。寺中摘梅花,园里翦浮芳。
"欲上千级阁,问天三四言。未尺数十登,心目风浪翻。


踏莎行·芳草平沙拼音解释:

kai tian liu xing shu .fen dong yu seng ju .chang zai you feng li .qiao ren jian yi shu ..
.jian ci yuan ye xiu .shi zhi zao hua pian .shan cun bu jia yin .liu shui zi yu tian .
.shui kai kun lun yuan .liu chu hun dun he .ji yu fei zuo feng .jing long pen wei bo .
gui huo liu su nuan .jin lu xi zhu tong .chun chi wang zi tai .ying zhuan xie niang yong .
bai nian fei zhi suo .yi dan ao hao qu .wo shi si shui tu .de wei guan shi wu .
mo ye wu ren cui .liang ren you rang tie .qin jing wu ren shi .yi pian mai wu yue .
xun feng su zai cui hua qi .fang zhan yu mo san tiao guang .you jue xian men yi ke chi .
.hong lu zuo gao shan .yuan qi gu qi tuo .e ran shen gong jiu .jun ba zai liao kuo .
gui xiang shan zhan jun .qing wen yu jue xia .dai gong sheng wen yuan .she shi jing gong jia .
.qian ri yuan bie li .zuo ri sheng bai fa .yu zhi wan li qing .xiao wo ban chuang yue .
zui chuai er bei niang .ming yu yi xian xiang .si zhong zhai mei hua .yuan li jian fu fang .
.yu shang qian ji ge .wen tian san si yan .wei chi shu shi deng .xin mu feng lang fan .

译文及注释

译文
请捎个信去告诉居住在远方(fang)的(de)友人,眼前尽管天气寒冷,这点寒冷算不了什么,不必为它发愁。
西天布满重峦叠嶂似的红云,阳光透过云脚斜射在地面上。
夕阳西落樵伴渐见稀(xi)少,山(shan)风吹拂身上的薜萝衣。
我长时间倚靠(kao)在高楼的栏杆上,微风拂面一丝丝一细细,望不尽的春日离愁,沮丧忧愁从遥远无边的天际升起。碧绿的草色,飘忽缭绕的云霭雾(wu)气掩映在落日余晖里,默默无言谁理解我靠在栏杆上的心情。
天上的浮云不能与此山平齐,山峦云雾苍苍远望反更迷离。
骄纵飞扬的意气充满整条道路,鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
弓箭沐浴着霞光,宝剑照耀着寒霜。
不要说官事冗杂,年纪老大,已经失去了少年时追赶春天的心情。
巫阳回答说:
忽然听到《悲风》的曲调,又好像是《寒松》的声音。
你操持高尚,不入巢穴,冰清玉洁。
为何众鸟集于树丛,女子仍与王恒幽会淫乱?
行将下狱的时候,神气还是那样的激扬。
讨伐斟寻倾覆其船,他用何种方法取胜?
《白雪》的指法使您纤手忙乱,《绿水》的音节确实让人养性清心。

注释
⑼槛:栏杆。
①勾践破吴:春秋时期吴、越两国争霸。公元前494年,越王勾践为吴王夫差所败,此后他卧薪尝胆20年,于公元前473年灭吴。
(4)载肉于俎(zǔ):把肉放在器物里。载:承。俎:古代放肉的器物。
  裘:皮袍
金猊(ni泥):狮形铜香炉。
③花满楚城愁远别,伤怀:稍稍改动了许浑《竹林寺别友人》一诗:“骚人吟罢起乡愁,暗觉年华似水流。花满谢城伤共别,蝉鸣萧寺喜同游。前山月落杉松晚,深夜风清枕簟秋。明日分襟又何处,江南江北路悠悠。”
⑺弹铗为无鱼:战国齐人冯谖为孟尝君食客,嫌生活清苦,弹剑而歌:“长铗归来乎,食无鱼!”铗,指剑把或剑。
悉:全。

赏析

  此诗创作于诗人离开永州的前一年。作品显示,作者对现实既失意迷惘,同时对复出抱有强烈的追求和幻想,一颗赤子之心始终在逆境中顽强地跳动。所以语言未失活泼,风格依然俊朗,在意境上有喜有悲,大起大落。全诗以黄鹂一脉贯通,寓意高远,气韵流畅,开合自如,大气泱泱,读后令人如临其境,如闻其声,扼腕生情,回味无穷。
  此诗语言自然质朴,不假雕琢,好似信手拈来,随口而出,既有生活味,又有人情味,清新隽永,耐人寻味。
  这样,诗题中的“下途”二字也好解释了,就是离开茅山李一自所要去的下一站,就是永嘉“石门旧居”,因李白多次在浙东漫游,永嘉石门也有他的旧居,是极可能的。“何必”二句,显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想,表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。可以说这是道教影响,所给予李白的积极面。
  其次,诗篇通过直言痛呼的人物语言,刻画了一个初遭失恋而情感缠绵,对恋人仍一往情深的女子形象。《诗经》中刻划了许多遭遇情变的形象,情变程度有别,痛苦感受不同。《郑风·《狡童》佚名 古诗》中的女子面临失恋的情况,听她的呼告,能感觉在怨恨与焦虑中,仍对恋人充满了渴望与深情。“《狡童》佚名 古诗”的“狡”,一说通“佼”,亦即强壮俊美之意;如此理解,“彼《狡童》佚名 古诗兮”,亦即“那个强壮漂亮的小伙子啊”。这就是骂中有爱,恨中带恋了。所谓“若忿,若憾,若谑,若真,情之至也”(陈继揆《读风臆补》)。而两章的后两句“维子之故,使我不能餐兮”、“维子之故,使我不能息兮”,则由前两句第三人称的“彼”,转变为第二人称的直面式的呼告了,从而把对“《狡童》佚名 古诗”的恋慕期待之情表现得缠绵难割。
  诗的结构看似平直,却直中有婉,极自然中得虚实相映、正反相照之妙。诗境的中心当然是那位楼头美人,草色柳烟,是她望中所见,但诗人——他可能是偶然望见美人的局外人,也可能就是那位远行的荡子——代她设想,则自然由远而近,从园外草色,收束到园内柳烟,更汇聚到一点,园中心那高高楼头。自然界的青春,为少妇的青春作陪衬;青草碧柳为艳艳红妆陪衬,美到了极至。而唯其太美,所以篇末那突发的悲声才分外感人,也只是读诗至此,方能进一步悟到,开首那充满生命活力的草树,早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》之味外味。如以后代诗家的诗法分析,形成前后对照,首尾相应的结构。然而诗中那朴茂的情韵,使人不能不感到,诗人并不一定作如此巧妙营构,他,只是为她设想,以她情思的开展起伏为线索,一一写成,感情的自然曲折,形成了诗歌结构的自然曲折。
  第三场:乌江自刎。其中写了拒渡、赠马、赐头三个细节。项羽马到乌江,茫茫江水阻绝了去路。悲剧的大幕即将落下,司马迁偏偏在这最后时刻打了一个回旋,为他笔下的英雄形象补上了最后的浓墨重彩的一笔(yi bi),设计了“乌江亭长舣船待”这个细节。文如水穷云起,又见峰峦。项羽本来已无路可逃,司马迁却写成他有充分的机会脱逃而偏偏不肯过乌江,好像他不是被追杀得走投无路,不得不死;而是在生与义,苟活幸存与维护尊严之间,从容地作出了选择。江边慷慨陈辞,英雄的形象更加丰满完美。那曾经“泣数行下”的血性男子,临了反而笑了。“项王笑曰”的笑,不是强自矜持,不是凄然苦笑,而是壮士蔑视死亡,镇定安详的笑;显示了他临大难而不苟免的圣者之勇——“知耻近乎勇”。自惭无面见江东父老,正是由于知耻。这个细节,展示出他的纯朴、真挚、重义深情。对自己的死,他毫不在意;却不忍爱马被杀,以赠亭长。因为,“吾骑此马五岁,所当无敌”。五年来无数胜利的回忆,猛然兜上心头。今昔如此,情何以堪!文章写到这里,实已神完气足,司马迁颊上添毫,再加上把头颅留赠故人这样一个出人意表、千古未闻的细节。“故人”追之、认之,必欲杀之以邀功取赏;项羽却慷慨赐头,“吾为若德”:蝼蚁之微,泰山之高,两两对比,何等鲜明!
  这首诗大半都用对偶句组成,却无板滞迂缓之弊。原因是诗人的精心结撰之处,并不限于区区一联,而是将之置于全篇的结构之中,注意彼此之间的承接呼应关系。如首四句从字面看分为上下两联,而在用事上则以一三、二四各说一事,显得错落有致。五、六两句虽自成一联,而它们又分别和前四句勾连相承。“莫辨”以下连用六个偶句,而以句首的不同用词又可分为三组,这又是与内容的虚实转换互为表里的。沈德潜说:“陶诗胜人在不排,谢诗胜人正在排。”(《说诗晬语》卷上)由此诗亦可见一斑。
  诗人想的是:这,也就是俗话说的“树倒猢狲散”。而这时,我这个被排挤的人,却又回来了,难道是那些人所能预料到的吗?对于扼杀那次政治革新的政敌,诗人在这里投以轻蔑的嘲笑,从而显示了自己的不屈和乐观,显示了他将继续战斗下去。
  从这首诗中可以感受到作者忧乱畏谗的感叹和沉痛的呼喊,而这正是对“分明乱世多谗,贤臣遭祸景象”(方玉润《诗经原始》)的高度艺术概括。
  岑参的这首诗 ,在写作手法上以“侧写”标新,全诗写热海 ,由水中到地面到空中,处处炎气逼人,除了“侧闻”的“水如煮 ”外再没有出现一个“热”字,而是通过鱼、鸟、草、雪、沙、石、云、浪、波和月等景物的描写,表现出热海之热,使全诗真实可感。
  作为宋代散文的经典,《《袁州州学记》李觏 古诗》虽然不像欧阳修散文那样摇曳多姿,也不像苏东坡散文那样豪放与婉约兼备,但它凝炼庄重的语言让我们领略到散文厚实的格调。如果撇去它的文学意义不论而从广告层面上去看,《《袁州州学记》李觏 古诗》可能是较早宣传宜春(袁州)的报告文学了。就凭这一点,我们也有理由感谢李觏。据史志载,最早在宜春兴建昌黎书院(当时称韩文公祠)的正是《《袁州州学记》李觏 古诗》中的主角祖无择。由此很自然会让人想到,倘若昌黎书院还在,何不以此为基础,建成一个反映宜春古代教育的场所——就像在北京的国子监中展示北京的文明史——让人们能真切地触摸到宜春的一段文化史。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  铜雀台是曹操在公元210年(建安十五年)建造的,在当时是最高建筑,上有屋宇一百二十间,连接(lian jie)榱楝,侵彻云汉。因为楼顶上铸造了一个大铜雀,舒翼奋尾,势若飞动,所以名为铜雀台。据《邺都故事》记载,公元220年(建安二十五年)曹操临死之前,在《遗令》中吩咐儿子们将自己的遗体葬在邺的西岗,并命从妾与使人住在铜雀台上,早晚供食,每月初一和十五还要在灵帐前面奏乐唱歌。此时,诸子必须“登(铜雀)台,望吾西陵墓田”。儿子们自然遵命照办。
  这是一首送别之作,诗人所送之人,已不可考。
  “远望可以当归”,原来是一位游子,他远离故乡,无法还乡,只好(zhi hao)以望乡来代替还乡了。真的“远望可以当归”吗?只是聊以解忧,无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括,是最能引起读者共鸣的,所以成为千古名句。
  这首诗在艺术表现上也颇有特色。全诗虽四句,但写景、叙事、议论各具形象,集中地抒发了诗人年轻时“仗剑去国”的热情,笔势变幻灵活,而又自然浑成。四句诗中连用了两个典故,或暗用而不露痕迹,或反用而有新意,使读者读来没有凝滞堆砌之感,达到了推陈出新、语如己出、活泼自然的境界。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾(yu yue)说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子(chen zi)展《诗经直解》引)
  王维善于从生活中拾取看似平凡的素材,运用朴素、自然的语言,来显示深厚、真挚的感情,令人神远。这首《山中送别》诗就是这样的。

创作背景

  此诗是肃宗乾元二年(公元759年)秋,李白遇赦回江夏至岳阳时所作。李白登楼赋诗,留下了这首脍炙人口的篇章,使岳阳楼更添一层迷人的色彩。

  

黄机( 两汉 )

收录诗词 (2536)
简 介

黄机 黄机,字几仲(一作几叔),号竹斋。南宋婺州东阳(今属浙江)人。曾仕州郡,也是着名诗人。着有《竹斋诗余》、《霜天晓角·仪真江上夜泊》等。

咏怀古迹五首·其二 / 陈闻

远物裁青罽,时珍馔白鹇。长捐楚客佩,未赐大夫环。
"我年十八九,壮气起胸中。作书献云阙,辞家逐秋蓬。
"微风生青苹,习习出金塘。轻摇深林翠,静猎幽径芳。
海鹤一为别,存亡三十秋。今来数行泪,独上驿南楼。
薄暮归见君,迎我笑而莞。指渠相贺言,此是万金产。
绝塞通潜径,平泉占上原。烟霞遥在想,簿领益为繁。
彼微水中荇,尚烦左右芼.鲁侯国至小,庙鼎犹纳郜。
里门先下敬乡人。横飞玉盏家山晓,远蹀金珂塞草春。


蝶恋花·月到东南秋正半 / 赵汝谈

寒天白日短,檐下暖我躯。四肢暂宽柔,中肠郁不舒。
"陆孟丘杨久作尘,同时存者更谁人。
秋日出城伊水好,领谁相逐上闲船。"
若把翠娥酬騄耳,始知天下有奇才。"
发地结菁茆,团团抱虚白。山花落幽户,中有忘机客。涉有本非取,照空不待析。万籁俱缘生,窅然喧中寂。心境本同如,鸟飞无遗迹。
为逢桃树相料理,不觉中丞喝道来。"
世间人事有何穷,过后思量尽是空。
悠哉风土人,角黍投川隅。相传历千祀,哀悼延八区。


诉衷情·宝月山作 / 范秋蟾

"玉儿已逐金镮葬,翠羽先随秋草萎。
三千世界雪花中。离堂未暗排红烛,别曲含凄飏晚风。
一夜青蛙鸣到晓,恰如方口钓鱼时。
信美非吾土,分忧属贱躬。守愚资地僻,恤隐望年丰。
长戈莫舂,长弩莫抨。乳孙哺子,教得生狞。举头为城,掉尾为旌。东海黄公,愁见夜行。道逢驺虞,牛哀不平。何用尺刀?壁上雷鸣。泰山之下,妇人哭声。官家有程,吏不敢听。
卖纳租赋官不嗔。归来欢笑对妻子,衣食自给宁羞贫。
"紫霄仙客下三山,因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子,
坐疲都忘起,冠侧懒复正。幸蒙东都官,获离机与阱。


劝农·其六 / 张积

的皪沉珠渊,锵鸣捐佩浦。幽岩画屏倚,新月玉钩吐。
"银泥裙映锦障泥,画舸停桡马簇蹄。清管曲终鹦鹉语,
尚俭经营少,居闲意思长。秋茶莫夜饮,新自作松浆。
玉楼宝架中天居,缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴,
暂欲系船韶石下,上宾虞舜整冠裾。"
光县与琴焦,旗亭无酒濡。市人委百货,邑令遗双凫。
白首忽然至,盛年如偷将。清浊俱莫追,何须骂沧浪。
狡虏既縻,输于国都。示之市人,即社行诛。


喜迁莺·真宗幸澶渊 / 王郢玉

忽见孟生题竹处,相看泪落不能收。"
北风临大海,坚冰临河面。下有大波澜,对之无由见。求友须在良,得良终相善。求友若非良,非良中道变。欲知求友心,先把黄金炼。
以智理其国,遂为国之贼。苟图容一身,万事良可恻。
为人强记览,过眼不再读。伟哉群圣文,磊落载其腹。
"别来杨柳街头树,摆弄春风只欲飞。
桂枝攀最久,兰省出仍初。海内时流尽,何人动素车。"
尽封筦库让元公。旌幢独继家声外,竹帛新添国史中。
从容进退间,无一不合宜。时有利不利,虽贤欲奚为。


卜算子·千古李将军 / 顾成志

"西街幽僻处,正与懒相宜。寻寺独行远,借书常送迟。
结僧为亲情,策竹为子孙。此诚徒切切,此意空存存。
愿往教诲究终始。罚一劝百政之经,不从而诛未晚耳。
别君汾水东,望君汾水西。积雪无平冈,空山无人蹊。
于嗟苦驽缓,但惧失宜当。追思南渡时,鱼腹甘所葬。
步屟恣优游,望山多气象。云叶遥卷舒,风裾动萧爽。
不忍见别君,哭君他是非。
青蛇坼生石,不刺山阿地。乌龟旋眼斑,不染江头泪。


七夕曲 / 金南锳

"楚俗不理居,居人尽茅舍。茅苫竹梁栋,茅疏竹仍罅。
月落宫车动,风凄仪仗闲。路唯瞻凤翣,人尚想龙颜。
鸱鸮鸣高树,众鸟相因依。东方有一士,岁暮常苦饥。
一旦逢良时,天光烛幽沦。重为长裾客,佐彼观风臣。
东方有艰难,公乃出临戎。单车入危城,慈惠安群凶。
"崔嵬分水岭,高下与云平。上有分流水,东西随势倾。
玉镮穿耳谁家女,自抱琵琶迎海神。"
炎夏火再伏,清商暗回飙。寄言抱志士,日月东西跳。


小车行 / 冥漠子

夜鹿伴茅屋,秋猿守栗林。唯应采灵药,更不别营心。"
迷复不计远,为君驻尘鞍。
愿言两相乐,永与同心事我郎。夫子于傍剩欲狂。
籍受新官诏,拜恩当入城。公因同归还,居处隔一坊。
"旌旗入境犬无声,戮尽鲸鲵汉水清。
申时出省趁看山。门前巷陌三条近,墙内池亭万境闲。
归来重思忖,愿告诸邑君。以彼天道远,岂如人事亲。
远岫低屏列,支流曲带萦。湖鱼香胜肉,官酒重于饧。


隔汉江寄子安 / 姚长煦

望路烟霞外,回舆岩岫间。岂唯辽海鹤,空叹令威还。"
遂结王畿绶,来观衢室樽。鸢飞入鹰隼,鱼目俪玙璠.
独访千里信,回临千里河。家在吴楚乡,泪寄东南波。
不得分愿。孰为邦蟊,节根之螟。羊很狼贪,以口覆城。
洗然水溪昼,寒物生光辉。"
"静得天和兴自浓,不缘宦达性灵慵。大鹏六月有闲意,
无言从远尚,还思君子识。波涛漱古岸,铿锵辨奇石。
洞隐谅非久,岩梦诚必通。将缀文士集,贯就真珠丛。"


读山海经十三首·其十一 / 尤玘

驿驿不开手,铿铿闻异铃。得善如焚香,去恶如脱腥。
或自疑上疏,上疏岂其由。是年京师旱,田亩少所收。
"崔君初来时,相识颇未惯。但闻赤县尉,不比博士慢。
独往南塘上,秋晨景气醒。露排四岸草,风约半池萍。
"先生已得道,市井亦容身。救病自行药,得钱多与人。
长眉入鬓何连娟,肌肤白玉秀且鲜。裴回共咏东方日,
乃出二侍女,合弹琵琶筝。临风听繁丝,忽遽闻再更。
每行经旧处,却想似前身。不改南山色,其馀事事新。"