三清弄玉秦公女，嫁得天上人。琼箫碧月唤朱雀，
林塘得尔须增价，况与诗家物色宜。"
鹤毳变玄发，鸡肤换朱颜。前形与后貌，相去三十年。
"野烟居舍在，曾约此重过。久雨初招客，新田未种禾。
"澹荡春风满眼来，落花飞蝶共裴回。
水石生异状，杉松无病枝。我来方谢雨，延滞失归期。"
"心中得胜暂抛愁，醉卧京风拂簟秋。
"桃红李白觉春归，强步闲庭力尚微。
开迟花养艳，语懒莺含思。似讶隔年斋，如劝迎春醉。
水声寒不尽，山色暮相依。惆怅未成语，数行鸦又飞。"
雨遥明电影，蜃晓识楼形。不是长游客，那知造化灵。"
诗人多峭冷，如水在胸臆。岂随寻常人，五藏为酒食。
（《蒲萄架》）"
san qing nong yu qin gong nv .jia de tian shang ren .qiong xiao bi yue huan zhu que .
lin tang de er xu zeng jia .kuang yu shi jia wu se yi ..
he cui bian xuan fa .ji fu huan zhu yan .qian xing yu hou mao .xiang qu san shi nian .
.ye yan ju she zai .zeng yue ci zhong guo .jiu yu chu zhao ke .xin tian wei zhong he .
.dan dang chun feng man yan lai .luo hua fei die gong pei hui .
shui shi sheng yi zhuang .shan song wu bing zhi .wo lai fang xie yu .yan zhi shi gui qi ..
.xin zhong de sheng zan pao chou .zui wo jing feng fu dian qiu .
.tao hong li bai jue chun gui .qiang bu xian ting li shang wei .
kai chi hua yang yan .yu lan ying han si .si ya ge nian zhai .ru quan ying chun zui .
shui sheng han bu jin .shan se mu xiang yi .chou chang wei cheng yu .shu xing ya you fei ..
yu yao ming dian ying .shen xiao shi lou xing .bu shi chang you ke .na zhi zao hua ling ..
shi ren duo qiao leng .ru shui zai xiong yi .qi sui xun chang ren .wu cang wei jiu shi .
..pu tao jia ...
译文
日观亭西面有(you)一座东岳大(da)帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙。皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在给你的词曲中。这份情千万重。
登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。
那垂杨无端牵进了送行之中，一回回不得闲空。
秦穆公的乖乖女，喜欢吹玉箫，吟弄天上之春。
心中惊惧大受(shou)震动啊，百般忧愁为何萦绕不休?
我们就去原先营垒就食，练兵也依凭着洛阳。
梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特，正因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难，不坎坷。令人悲哀呀！
让我像白鸥出现在浩荡的烟波间，飘浮万里有谁能把我纵擒？
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接(jie)受，返回自己的家乡 。
己巳年三月写此文。
生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什(shi)么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
木屐上那双不穿袜子的脚，细白如霜。吴地的女孩白皙如玉，好做荡田的游戏。
一场情爱最终寂寞，又跟谁说呢？想起以前的海誓山盟，被轻易辜负了。早知道如此难受，后悔当初不把他留住。奈何他除了长得风流端正，更还有让人朝思暮想的地方。一天不想他就要皱千次眉了，更何况想他呢？
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓(xing)安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
凡是高帝子孙，大都是鼻梁高直，
梅花岭上的南北路口，凄风苦雨把征衣湿透。
我以为即使是皇亲国戚也不能有这样的享受。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰(shuai)微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任(ren)用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
[4]爱景：冬日之光。《初学记·岁时部上·冬四》：“杜预注《左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。”景：日。扶桑：传说中太阳升起的地方的大树。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”
⑷鹜（wù）：鸭子。
165. 宾客：止门下的食客。
31.蕙圃：蕙草之园。蕙与兰皆为香草，外貌相似。蕙：比兰高，叶狭长，一茎可开花数朵；兰：一茎一花。
⑵蛮毡：中国西南和南方少数民族地区出产的毛毡，宋时已有生产。宋范成大《桂海虞衡志·志器》：“蛮毡出西南诸番，以大理者为最，蛮人昼披夜卧，无贵贱，人有一番。”
（7）光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。
他的父亲戴敏才，自号东皋子，是一位“以诗自适，不肯作举子业，终穷而不悔”(楼钥《戴式之诗集，序》)的硬骨头诗人，一生写了不少诗，但留下来的很少。曾写过相当有名的《赋小园》诗，又有名句：“人行踯躅江边路”为编《诗人玉眉》的魏庆之所赏识，在当时东南诗坛上颇有声誉。他在临终前还对亲友说：“我已病入膏肓了，不久将辞世，可惜儿子太小，我的诗将要失去传人。”可见他对诗真到了入迷的程度。
袁复一 袁复一，字太初（《天台续集别编》），无锡（今属江苏）人（《建炎以来系年要录》卷九九）。钦宗靖康元年（一一二六）知临海县（《嘉定赤城志》卷一一）。高宗绍兴十二年（一一四二）提举广南市舶（清道光《广东通志》卷一五，十六年，提举福建常平（《建炎以来系年要录》卷一五五）。
一官无限日，愁闷欲何如。扫舍惊巢燕，寻方落壁鱼。
本寺远于日，新诗高似云。热时吟一句，凉冷胜秋分。"
数数游何爽，些些病未妨。天教荣启乐，人恕接舆狂。
"右眼昏花左足风，金篦石水用无功。不如回念三乘乐，
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
"春居无俗喧，时立涧前村。路远少来客，山深多过猿。
高摘屈宋艳，浓薰班马香。李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。
村桥出秋稼，空翠落澄湾。唯有中林犬，犹应望我还。"
玉柱调须品，朱弦染要深。会教魔女弄，不动是禅心。"
此处游人堪下泪，更闻终日望狼烟。
携榼巡花遍，移舟惜景沈。世嫌山水僻，谁伴谢公吟。"
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
"帝里春光正，葱茏喜气浮。锦铺仙禁侧，镜写曲江头。
"我心劳我身，远道谁与论。心如木中火，忧至常自燔。
巉巉割秋碧，娲女徒巧补。视听出尘埃，处高心渐苦。
开襟自向清风笑，无限秋光为解颜。"
旅人多西望，客雁难南前。由来感神事，岂为无情传。
贵寺虽同秩，闲曹只管书。朝朝廊下食，相庇在肴菹。"
"乱石田中寄孤本，亭亭不住凌虚引。
终年不语看如意，似证禅心入大乘。"
置之书房前，晓雾常纷罗。碧光入四邻，墙壁难蔽遮。
无金疏傅更贫闲。支分门内馀生计，谢绝朝中旧往还。
"七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，
严恭七月礼，哀恸万人心。地感胜秋气，天愁结夕阴。
浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。"
天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急，白马平川走似飞。
"绿波春水湖光满，丹槛连楹碧嶂遥。兰鹢对飞渔棹急，
等闲何处得灵方，丹脸云鬟日月长。
"花边春水水边楼，一坐经今四十秋。望月桥倾三遍换，
晓雾和香气，晴楼下乐声。蜀笺金屑腻，月兔笔毫精。
五通本是佛家奴，身着青衣一足无。（寺宿为五通所挠作。
却教年少取书卷，小字灯前斗眼明。"
皇风犹在步虚寒。楼台瑞气晴萧索，杉桧龙身老屈蟠。
禄秩荣三事，功勋乏一毫。寝谋惭汲黯，秉羽贵孙敖。
可怜病判案，何似醉吟诗。劳逸悬相远，行藏决不疑。
"相逢青眼日，相叹白头时。累话三朝事，重看一局棋。
"老去愧妻儿，冬来有劝词。暖寒从饮酒，冲冷少吟诗。
又无虺隤.即骆之力，尚可以代主一步；素之歌，
沙井泉澄疾，秋钟韵尽迟。里闾还受请，空有向南期。"
况以丈人师，将济安川流。何劳问枯骨，再取阴阳筹。
雁行回晓岫，蜃色上湖田。更想清吟处，多同隐者眠。"
晓籁息尘响，天鸡叱幽声。碧树来户阴，丹霞照窗明。
激曲萦飞箭，浮沟泛满卮。将来山太守，早向习家池。
"病童随瘦马，难算往来程。野寺僧相送，河桥酒滞行。
君尝相劝勉，苦语毒胸臆。百年心知同，谁限河南北。"
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路长，
但请主人空扫地，自携杯酒管弦来。"
每叹芳菲四时厌，不知开落有春风。"
"一辞魏阙就商宾，散地闲居八九春。初时被目为迂叟，
此去若逢花柳月，栖禅莫向苎罗山。"
黛润沾新雨，斑明点古苔。未曾栖鸟雀，不肯染尘埃。
"萧关新复旧山川，古戍秦原景象鲜。戎虏乞降归惠化，
春景似伤秦丧主，落花如雨泪胭脂。"
"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
远处尘埃少，闲中日月长。青山为外屏，绿野是前堂。
半面为君申一恸，不知何处是家乡。"
千里不辞行路远，时光早晚到天涯。"
世上仙方无觅处，欲来西岳事先生。"
别为一天地，下入三泉路。珠华翔青鸟，玉影耀白兔。
寄我形影与客将。如今憔悴不相似，恐君重见生悲伤。
欲知源上春风起，看取桃花逐水来。"
"七八年来游洛都，三分游伴二分无。风前月下花园里，
"倾景安再中，人生有何常。胡为少君别，风驭峨眉阳。
"寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。
家家抛向墙根底，唯我栽莲越小楼。
"鄱阳胜事闻难比，千里连连是稻畦。山寺去时通水路，
唯是相君忘未得，时思汉水梦巴山。"
"萧萧行李上征鞍，满目离情欲去难。客里故人尊酒别，
闻说德宗曾到此，吟诗不敢倚阑干。"
夏尽滩声出，潮来日色微。郡斋师去后，寂寞夜吟稀。"
每念羊叔子，言之岂常辍。人生不如意，十乃居七八。
因病多收药，缘餐学钓鱼。养身成好事，此外更空虚。
"渡口潮平促去舟，莫辞尊酒暂相留。弟兄聚散云边雁，
山唿万岁是虚声。月低仪仗辞兰路，风引笳箫入柏城。
"礼成中岳陈金册，祥报卿云冠玉峰。轻未透林疑待凤，
"梁王捐馆后，枚叟过门时。有泪人还泣，无情雪不知。
古诗惜昼短，劝我令秉烛。是夜勿言归，相携石楼宿。"
"南朝谢脁城，东吴最深处。亡国去如鸿，遗寺藏烟坞。
贤者须丧亡，谗人尚堆堵。予于后四年，谏官事明主。