"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
梦已随双树，诗犹却万夫。名山未归得，可惜死江湖。"
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
入夜四郊静，南湖月待船。"
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹，陵迁谷变自坚牢。
"山依枯藁容，何处见年终。风雪军城外，蒹葭古寺中。
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
静里全，明中报。乘凤鸾，听天诏。"
.wu ai dao jiao lun .wei gao gui shi ming .xi cheng chai sang ling .jin wen dou lu sheng .
.xin ye ju he ding .fu sheng zhi shi shui .yi shan tong ye sou .zhi qu si chan shi .
si mian tai wei lv .gu chuang yu sa ban .meng xun he chu qu .qiu se shui bian shan .
niu yang jiu lai mu .song bai ji cheng xin .fen jue che ma hao .gan sui hu tu qun .
.bu fen cheng gu ren .yan ti mei ying jin .si sheng jin you ge .xiang jian yong wu yin .
meng yi sui shuang shu .shi you que wan fu .ming shan wei gui de .ke xi si jiang hu ..
.ba zuo zhen xiong jun .ge yao man lu xin .fen chuan san yue yu .jin shui bai hua chun .
zi yun sun zi jie geng yun .si wu nian lai fu duo shi .wo wen ci yu xin zi bei .
wu bi zhong xian miao .chao ran han zhi jing .ning shen qi chong xuan .hua fu ling tai qing .
ru ye si jiao jing .nan hu yue dai chuan ..
zong shi qin qu ye man lao .zhen zhong xi xian liu xiang ji .ling qian gu bian zi jian lao .
.shan yi ku gao rong .he chu jian nian zhong .feng xue jun cheng wai .jian jia gu si zhong .
ju tou he chu wang lai zong .wan ren qian shan niao fei yuan ..
dao zai yao ming xu xi kao .hu zhong yi li hua qi wu .wu wai qian nian gong li ao .
.ming shan zhu bu shi kan chou .nan yao ta jia da gu tou .
hu zao chan shen wen .zi yin ke yan ming .xing lang you jia yong .ya he ci jun sheng ..
jing li quan .ming zhong bao .cheng feng luan .ting tian zhao ..
译文
吴山与汉地相隔不远，江边树仿佛藏于烟云之中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问(wen)的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因(yin)是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
其一
上阕：夜晚，（我）留宿在寒冷的长江边，江景凄寒，伫立江边，（我）思潮翻滚，不禁仰天长啸。（这啸声）搅起冲天巨浪，携着卷地的狂风，把江水举得很高很高，江上的小屋都被冲翻了。就连潜藏在江底的鱼龙神怪都惊得跳出水来。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
丈夫是个轻薄子弟，抛弃了我又娶了个美丽如玉的新人。
乘船由扬州而南下，长长的流水一直通向会稽。
晋阳已被攻陷远远抛在了后主脑后，冯淑妃请求后主再重新围猎一次。
用眼看尽淮海，漫漫海上像银子一样白，千万道彩虹般的光芒下，蚌孕育着珍珠。
魏国有个叫于令仪的商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的小孩。 于令仪问他说:“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“为贫困所迫罢了。”于令仪再问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的，留下钱财，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来终于成了善良的人。邻居乡里都称令仪是好人。
吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
挥挥手从此分离，友人骑的那匹将要载他远行的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
汉军声势迅猛如惊雷霹雳，虏骑互相践踏是怕遇蒺藜。
我徙然感到韶华易逝，容华凋零，终日在春酒中留连光景。没有知心的人可以交谈，对谁人也用不着清醒。天大地大，无处可以再次寻找那悠扬欢乐的箫声。即使也跟年轻时那样买花携酒，但是却完全没有了当时的那种心情。
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
注释
⑷荠麦：荠菜和野生的麦。弥望：满眼。
⑹旧栖：旧居，指生者所居处。新垅：新坟，指死者葬所。
（64）盖：同“盍”，何。
5.丛菊两开：杜甫此前一年秋天在云安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。他日：往日，指多年来的艰难岁月。
⑶永：长，兼指时间或空间。
15.希令颜：慕其美貌。
⑸犊（dú）：小牛，这里指牛群。
《《周颂·赉》佚名 古诗》就是周武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓“三监”，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《毛诗正义》曰：“《赉》诗者，大封于庙之乐歌也。谓武王既伐纣，于庙中大封有功之臣以为诸侯。周公、成王大平之时，诗人追述其事而为此歌焉。”
史宜之 史宜之，字子美，鄞（今浙江宁波）人。官富阳县丞（清光绪《富阳县志》卷三）。理宗绍定间知高邮军（清嘉庆《扬州志》卷三六）。历知温州（清干隆《温州府志》卷一七）。宝祐二年（一二五四），知绍兴府（清干隆《绍兴府志》卷二六）。
为政移风久，承恩就日行。仲容纶綍贵，南巷有光荣。"
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
珮玉行山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相从。"
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
"拥褐藏名无定踪，流沙千里度衰容。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
长唿遂刎颈，此节古未闻。两贤结情爱，骨肉何足云。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
获此相见。义感畴昔，言存缱绻。清江桂洲，可以遨游。
秦原山色近，楚寺磬声微。见说翻经馆，多闻似者稀。"
伤心复伤心，吟上高高台。
相怜极目无疆地，曾落将军一阵中。"
许共林客游，欲从山王请。木栖无名树，水汲忘机井。
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
"谁知闲退迹，门径入寒汀。静倚云僧杖，孤看野烧星。
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
传写会逢精鉴者，也应知是咏闲情。"
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
"玉幢亘碧虚，此乃真人居。裴回仍未进，邪省犹难除。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
"凉飙乱黄叶，迟客橘阴清。萝径封行迹，云门闭野情。
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
大空含常明，八外无隐障。鸾凤有逸翮，泠然恣飘飏.
"省悟前非一息间，更抛闲事弃尘寰。徒夸美酒如琼液，
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，
已遇炉峰社，还思缉蕙房。外心亲地主，内学事空王。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
芳草色似动，胡桃花又新。昌朝有知己，好作谏垣臣。"
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
春风因过东君舍，偷样人间染百花。
幽谷穷花似妾身，纵怀香艳吐无因。
莫使身侵贵，无矜贵逼身。玉阶凝正色，兰苑涨芳尘。
蓬岛鸾皇舞翠声。还是灵龟巢得稳，要须仙子驾方行。
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
鸳鸯有伴谁能羡，鹦鹉无言我自惭。 ——威
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道，
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
汤雪去，无人及，空望真气江上立。"
为尔流飘风，群生遂无夭。
传写会逢精鉴者，也应知是咏闲情。"
白猿真雪色，幽鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。"
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
昨日桃花飞，今朝梨花吐。春色能几时，那堪此愁绪。
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
仍闻抚禅石，为我久从容。"
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
莫轻白云白，不与风雨会。莫见守羊儿，或是初平辈。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
"庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
醉倒芦花白，吟缘蓼岸红。相思何以寄，吾道本空空。"
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
"君章才五色，知尔得家风。故里旋归驾，寿春思奉戎。
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
太守门清愿再来。皓皓玉霜孤雁远，萧萧松岛片帆开。
今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。"
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
"鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
珊瑚枝枝撑着月。王恺家中藏难掘，颜回饥僝愁天雪。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。"