"暑雨洒和气，香风吹日华。瞬龙惊汗漫，翥凤綷云霞。
"蔓草萧森曲岸摧，水笼沙浅露莓苔。更无蔟蔟红妆点，
他人不见扁舟意，却笑轻生泛五湖。"
长忆洞庭千万树，照山横浦夕阳中。"
东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。
脱冠挂长松，白石藉凭倚。宦途劳营营，暂此涤尘虑。
"淮王上将例分忧，玉帐参承半列侯。次第选材如创厦，
马足倦游客，鸟声欢酒家。王孙归去晚，宫树欲栖鸦。"
金谷树多风正凉。席上客知蓬岛路，坐中寒有柏台霜。
栖鸟啄馀红荔枝。末路可能长薄命，修途应合有良时。
"古观云溪上，孤怀永夜中。梧桐四更雨，山水一庭风。
"纷纷从此见花残，转觉长绳系日难。
白首从军有诏征。博簿集成时辈骂，谗书编就薄徒憎。
.shu yu sa he qi .xiang feng chui ri hua .shun long jing han man .zhu feng cui yun xia .
.man cao xiao sen qu an cui .shui long sha qian lu mei tai .geng wu cu cu hong zhuang dian .
ta ren bu jian bian zhou yi .que xiao qing sheng fan wu hu ..
chang yi dong ting qian wan shu .zhao shan heng pu xi yang zhong ..
dong lin qi yang qun yao kuo .sheng cu huang jin xian ji tiao .
tuo guan gua chang song .bai shi jie ping yi .huan tu lao ying ying .zan ci di chen lv .
.huai wang shang jiang li fen you .yu zhang can cheng ban lie hou .ci di xuan cai ru chuang xia .
ma zu juan you ke .niao sheng huan jiu jia .wang sun gui qu wan .gong shu yu qi ya ..
jin gu shu duo feng zheng liang .xi shang ke zhi peng dao lu .zuo zhong han you bai tai shuang .
qi niao zhuo yu hong li zhi .mo lu ke neng chang bao ming .xiu tu ying he you liang shi .
.gu guan yun xi shang .gu huai yong ye zhong .wu tong si geng yu .shan shui yi ting feng .
.fen fen cong ci jian hua can .zhuan jue chang sheng xi ri nan .
bai shou cong jun you zhao zheng .bo bu ji cheng shi bei ma .chan shu bian jiu bao tu zeng .
译文
（孟子）说：“可以。”
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节(jie)高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
怎样才能手挥倚天剑，跨海斩除长鲸？
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳？（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博(bo)。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
在捣衣棒的敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐树忽然摇动叶落，方知故乡也是秋天了。
思念呀，怨恨呀，哪儿是尽头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！三月里的长安城，春光明媚，春花似锦。
槁（gǎo)暴(pù)
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。
满地凝结着寒霜，浓得像覆上一层白雪。人们立在西风中话别，瘦马也向着残月不断悲鸣。送别时，《阳关》一曲犹未奏完，离人就已出发了。咿轧的车声仿佛应和着歌声，在痛苦地呜咽。
孔子说：“六艺对于治国的作用是一致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以解除纷扰。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。
注释
⑵早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
薪刍：柴草。这里是说君王用人好像堆柴草，后来者居上。
烽火扬州路：指当年扬州路上，到处是金兵南侵的战火烽烟。
④裛（yì）：沾湿。此处有揩拭的意思。泪：拭泪。
[2]太白、天狼：均为秦之疆域；又，古人以太白主杀伐，故用以喻兵戎，以天狼喻贪残。这两句诗一语双关。负：仗恃。
13.讌（yàn）：通“宴”（原文中讌为“䜩”）。
《《燕歌行》高适 古诗》虽用乐府旧题，却是因时事而作的，这是乐府诗的发展，如果再进一步，就到了杜甫《丽人行》、《兵车行》、“三吏”、“三别”等即事命篇的新乐府了。《《燕歌行》高适 古诗》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，这个曲调以前没有过记载，因此据说就是曹丕开创的。曹丕的《《燕歌行》高适 古诗》有两首，是写妇女秋思，由他首创，所以后人多学他如此用《燕歌行》高适 古诗曲调做闺怨诗。高适的《《燕歌行》高适 古诗》是写边塞将士生活，用《燕歌行》高适 古诗曲调写此题材他是第一个。历来注家未对序文史事详加考核，都以为是讽张守珪而作。作者有感于幽州节度使张守珪与奚族作战打了败仗却谎报军情，作诗加以讽刺。
"野吟何处最相宜，春景暄和好入诗。高下麦苗新雨后，
捻玉搓琼软复圆，绿窗谁见上琴弦。慢笼彩笔闲书字，
"忧来长不寐，往事重思量。清渭几年客，故衣今夜霜。
"不知名利苦，念佛老岷峨。衲补云千片，香烧印一窠。
"道了亦未了，言闲今且闲。从来无住处，此去向何山。
晓饭临孤屿，春帆入乱流。双旌相望处，月白庾公楼。"
不负荆州六尺孤。绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符。
"从无入有云峰聚，已有还无电火销。
不傍春风暖处开。难见只因能送喜，莫挑唯恐堕成灰。
纵道笔端由我得，九泉何面见袁公。"
正是灞陵春酬绿，仲宣何事独辞家。"
"蜀国信难遇，楚乡心更愁。我行同范蠡，师举效浮丘。
簟卷两床琴瑟秋，暂凭前计奈相尤。尘飘马尾甘蓬转，
独卧空床好天气，平生闲事到心中。"
化作灵山几袭衣。野烧焰连殊赫奕，愁云阴隔乍依稀。
不书胝渐稳，频镊鬓无根。惟有经邦事，年年志尚存。"
梯滑危缘索，云深静唱经。放泉惊鹿睡，闻磬得人醒。
紫夺星郎帐外兰。春水濯来云雁活，夜机挑处雨灯寒。
野色耕不尽，溪容钓自闲。分因多卧退，百计少相关。"
玉垒铜梁空旧游。蝴蝶有情牵晚梦，杜鹃无赖伴春愁。
绿槐阴合清和后，不会何颜又见寻。"
宫词裁锦段，御笔落银钩。帝里新丰县，长安旧雍州。
"平生操立有天知，何事谋身与志违。上国献诗还不遇，
必若有苏天下意，何如惊起武侯龙。"
话别心重结，伤时泪一滂。伫归蓬岛后，纶诏润青缃。"
庭中竹撼一窗秋。求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。
当时不有樊姬问，令尹何由进叔敖。"
春来老病尤珍荷，并食中肠似火烧。"
天垂无际海，云白久晴峰。旦暮然灯外，涛头振蛰龙。"
"维舟镜面中，迥对白盐峰。夜静沙堤月，天寒水寺钟。
"一宿南塘烟雨时，好风摇动绿波微。惊离晓岸冲花去，
"红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄衔山冷，
至今长乐坡前水，不啻秦人怨陇头。"
"重赋严刑作祸胎，岂知由此乱离媒。
翘日楼台丽，清风剑佩寒。玉人襟袖薄，斜凭翠阑干。"
嘉名谁赠作玫瑰。春藏锦绣风吹拆，天染琼瑶日照开。
风师吹雨洗干坤。左牵犬马诚难测，右袒簪缨最负恩。
庸谋但解遮贤路，不解迎贤谋自昌。"
云：曲江大会，先牒教坊，请奏上御紫云楼观焉。
天远眼虚穿，夜阑头自白。未知陵上柏，一定不移易。
多病不禁秋寂寞，雨松风竹莫骚骚。"
翻思未是离家久，更有人从外国来。"
为报朱衣早邀客，莫教零落委苍苔。"
"登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。正是离情伤远别，
"江上见危矶，人形立翠微。妾来终日望，夫去几时归。
我生千祀后，念此愧在颜。为农倘可饱，何用出柴关。
鸳鸯鸂鶒唤不起，平铺绿水眠东风。西陵路边月悄悄，
尽日尊前谁是客，秋山含水有清辉。"
楚云湘雨会阳台，锦帐芙蓉向夜开。
"十年挥素学临池，始识王公学卫非。
爱寻云水拟何之。孤溪雪满维舟夜，叠嶂猿啼过寺时。
"奔避投人远，漂离易感恩。愁髯霜飒飒，病眼泪昏昏。
敢将恩岳怠斯须。"
瀑流垂石室，萝蔓盖铜梁。却后何年会，西方有上房。"
饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。始知仙者隐，殊不在深山。"
"偏信由来惑是非，一言邪佞脱危机。
但得中兴知己在，算应身未老樵渔。"
世上无穷崄巇事，算应难入钓船来。"
"时光潜去暗凄凉，懒对菱花晕晓妆。
只如花下红儿态，不藉城中半额眉。
"边寒来所阔，今日复明朝。河凌坚通马，胡云缺见雕。
冷禽栖不定，衰叶堕无时。况值干戈隔，相逢未可期。"
"汉川城上角三唿，扈跸防边列万夫。
红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。"
"萧飒闻风叶，惊时不自堪。宦名中夜切，人事长年谙。
缭垣何用学金汤。劚开岚翠为高垒，截断云霞作巨防。
飘洒从何来，衣巾湿微凉。初疑风雨集，冉冉游尘黄。
芳草缘流水，残花向夕阳。怀亲暂归去，非是钓沧浪。"
象床珍簟宫棋处，拈定文楸占角边。"
于焉偶闲暇，鸣辔忽相聚。乘兴乐遨游，聊此托佳趣。
"江上山头寺，景留吟客船。遍游销一日，重到是何年。
眼昏多为夜抄书。雁惊风浦渔灯动，猿叫霜林橡实疏。
"日下飞声彻不毛，酒醒时得广离骚。先生鬓为吟诗白，
唯有禅居离尘俗，了无荣辱挂心头。"
郡邑溪山巧，寒暄日月偏。自疑双鬓雪，不似到南天。"
雨馀松子落，风过朮苗香。尽日无炎暑，眠君青石床。"
塔下牡丹气，江头杨柳丝。风光若有分，无处不相宜。"
紫蜡融花蒂，红绵拭镜尘。梦狂翻惜夜，妆懒厌凌晨。
神器传时异至公，败亡安可怨匆匆。犯寒猎士朝频戮，
"烟萝况逼神仙窟，丹灶还应许独寻。（《赠黄璞》，