岁暮
宝瓯圆印彩云英。娇含嫩脸春妆薄，红蘸香绡艳色轻。
气力登山较几分。吟鬓渐无前度漆，寝衣犹有昨宵云。
沛中原庙对荒丘。耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一坏。
长忆去年寒食夜，杏花零落雨霏霏。"
观色风驱雾，听声雪洒林。凡归是归处，不必指高岑。"
尽日尊前谁是客，秋山含水有清辉。"
蜕形唯待诺如金。愁闻南院看期到，恐被东墙旧恨侵。
而今不要教人识，正藉将军死斗时。"
"偶为芳草无情客，况是青山有事身。
"水木清凉夜直厅，愁人楼上唱寒更。
岁暮拼音解释:
bao ou yuan yin cai yun ying .jiao han nen lian chun zhuang bao .hong zhan xiang xiao yan se qing .
qi li deng shan jiao ji fen .yin bin jian wu qian du qi .qin yi you you zuo xiao yun .
pei zhong yuan miao dui huang qiu .er wen ming zhu ti san chi .yan jian yu min dao yi huai .
chang yi qu nian han shi ye .xing hua ling luo yu fei fei ..
guan se feng qu wu .ting sheng xue sa lin .fan gui shi gui chu .bu bi zhi gao cen ..
jin ri zun qian shui shi ke .qiu shan han shui you qing hui ..
tui xing wei dai nuo ru jin .chou wen nan yuan kan qi dao .kong bei dong qiang jiu hen qin .
er jin bu yao jiao ren shi .zheng jie jiang jun si dou shi ..
.ou wei fang cao wu qing ke .kuang shi qing shan you shi shen .
.shui mu qing liang ye zhi ting .chou ren lou shang chang han geng .
译文及注释
译文
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
她们的(de)脸就像带着晶莹雨露的鲜花，她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩，清雅别致。
雁声凄厉远远地飞过潇湘去，十二楼中的明月空自放光明。
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在(zai)山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合(he)，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
康熙年间，织造（官职名）隋大人在山的北麓，建起殿堂，砌上围墙，种了上千株荻草，上千畦桂花，城里人来游玩的，盛极一时，人们给这座园林起名叫做隋园，是因为主人姓隋。三十年后，我主持江宁政事，园林倾塌而且荒芜，里面的房屋被改成酒馆，楼台喧嚣，禽鸟讨厌这个地方不来栖息，百花荒芜，春天也不开花。我感到悲凉怆然，询问园林之多少钱，说值三百两银子，我拿薪水买下来。修补围墙修剪花草，更换房檐改变用途。高的地方，建成临江楼阁；低的地方，修建溪旁亭子；有溪水的地方，修了桥；水深流急的地方，造了舟船；突起险峻的地方，点缀它的气势；平坦而且草木旺盛的地方，设置了观赏设施。有的风景加强，有的风景抑制，都随它的丰盛萧杀繁茂贫瘠情况而定，因势取(qu)景，不是他们消失堵塞，仍叫做随园，和隋圆同音，但意思变了。
京城道路上，白雪撒如盐。
你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
织锦回文诉说思念的长恨，楼上花枝取笑我依然独眠。
春日里山间暖山路晴明，茶新发革新长踏青而归。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英(ying)等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
请问《潼关吏》杜甫 古诗：你们重新修筑潼关是为了防御叛军吗？
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
注释
[34]毡裘：以毛织制之衣，北方少数民族服装，这里指代北魏。长，头目。这里指拓跋族北魏君长。
“梨花”句：饯别时正值梨花盛开的寒食时节。唐宋时期朝廷在清明日取榆柳之火以赐百官，故有“榆火”之说。寒食：清明前一天为寒食。
（83）节概：节操度量。
4.睡：打瞌睡。
（17）之：代词，代诸葛亮。
（8）且：并且。
⑺携：即离。无所携，是说家里没有可以告别的人。
（18）“五陵”句：字面意思是唐室陵寝失去祭扫，实则指社稷濒临灭亡。五陵，指三原高祖献陵，礼泉太宗昭陵，奉天（今乾县）高宗乾陵，富平中宗定陵，奉先（今蒲城）睿宗桥陵。
赏析
第六章写王师凯旋，归功(gong)天子。诗人先颂扬天子计谋允当，再说胜利是“天子之功”，然后写到王下令“还归”，叙述次第井然。“王曰还归”回应篇首“王命卿士”，一反映今日胜利的踌躇满志；一表现昔日大敌当前的凝重心境，前后鲜明对照，首尾相连，结构完善。此章造句颇奇特，双句、单句“徐方”二字交替使用，方玉润《诗经原始》评曰：“‘徐方’二字回环互用，奇绝快绝！”诗人反覆提出“徐方”，正见出对这次平徐胜利的特别重视与喜悦。徐为淮夷大国，屡与朝廷抗衡，今已降服来朝，自然极为可喜可贺，要津津乐道；同时又是天子亲征，诗人怎能不张大其功，宣扬徐方“既来”、“既同”、“来庭”、“不回”。可见连用四个“徐方”既是内容使然，又是抒情志感的需要，并非故意造奇。
全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩(jing cai)，经常为后世诗人所引用。
诗人视线又移向另一角度。那边是“野火烧冈草，断烟生石松”。远处山冈上，野草正在燃烧。劲松郁郁苍苍，日暮的烟霭似断断续续生于石松之间，而傲立的古松又冲破烟雾耸向云天。“野火”、“断烟”是一联远景，它一明一暗，随着时间的推移而变化。“冈草”貌似枯弱，而生命力特别旺盛，“野火”也不能烧尽。“石松”坚操劲节，形象高大纯洁，“断烟”也不遮掩。
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。
“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。
第八首
经过中间三联写景抒情手法的精心铺垫，诗就自然地过渡到尾联的强烈抒情：“秋风转摇落，此志安可平！”意谓：肃杀的秋风固然可以使万物凋败，而我的心志岂能就此消失！结得极妙，呼应首联，如果说开始的“怅然临古城”，只是诗人淡淡的自我喟叹，抒发内心的惆怅落寞，那结束的“此志安可平”却是诗人对现实的强烈抗议。
《《鸱鸮》佚名 古诗》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《《鸱鸮》佚名 古诗》焉。
这两句对梦境的描写十分成功：梦境切合实境，船在天上与天在水中正相关合，显得真实可信；梦无形体，却说清梦满船，梦无重量，却用“压”字来表现，把幻觉写得如此真切；从梦境的清酣，不难觉察出诗人对于摆脱尘嚣的愉悦，记梦而兼及感情，则又有暗中传神之妙。古代写梦的诗不少，但像这首诗这样清新奇丽而又含蓄丰(xu feng)富，却是并不多见的。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。”这是一个细雨初晴的春日。杨柳的颜色已经由初春的鹅黄嫩绿转为一片翠绿，枝头的残花已经在雨中落尽，露出了在树上啼鸣的流莺。这是一幅典型的暮春景物图画。两句中雨晴与柳暗、花尽与莺见之间又存在着因果联系——“柳色雨中深”，细雨的洒洗，使柳色变得深暗了；“莺语花底滑”，落尽残花，方露出流莺的身姿，从中透露出一种美好的春天景物即将消逝的意象。异乡的春天已经在柳暗花残中悄然逝去，故乡的春色此时想必也凋零阑珊了吧。那漂荡流转的流莺，更容易触动羁泊异乡的情怀。触景生情，悠悠乡思便不可抑止地产生了。
全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩(jing cai)，经常为后世诗人所引用。
诗人视线又移向另一角度。那边是“野火烧冈草，断烟生石松”。远处山冈上，野草正在燃烧。劲松郁郁苍苍，日暮的烟霭似断断续续生于石松之间，而傲立的古松又冲破烟雾耸向云天。“野火”、“断烟”是一联远景，它一明一暗，随着时间的推移而变化。“冈草”貌似枯弱，而生命力特别旺盛，“野火”也不能烧尽。“石松”坚操劲节，形象高大纯洁，“断烟”也不遮掩。
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。
“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。
第八首
经过中间三联写景抒情手法的精心铺垫，诗就自然地过渡到尾联的强烈抒情：“秋风转摇落，此志安可平！”意谓：肃杀的秋风固然可以使万物凋败，而我的心志岂能就此消失！结得极妙，呼应首联，如果说开始的“怅然临古城”，只是诗人淡淡的自我喟叹，抒发内心的惆怅落寞，那结束的“此志安可平”却是诗人对现实的强烈抗议。
《《鸱鸮》佚名 古诗》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《《鸱鸮》佚名 古诗》焉。
这两句对梦境的描写十分成功：梦境切合实境，船在天上与天在水中正相关合，显得真实可信；梦无形体，却说清梦满船，梦无重量，却用“压”字来表现，把幻觉写得如此真切；从梦境的清酣，不难觉察出诗人对于摆脱尘嚣的愉悦，记梦而兼及感情，则又有暗中传神之妙。古代写梦的诗不少，但像这首诗这样清新奇丽而又含蓄丰(xu feng)富，却是并不多见的。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。”这是一个细雨初晴的春日。杨柳的颜色已经由初春的鹅黄嫩绿转为一片翠绿，枝头的残花已经在雨中落尽，露出了在树上啼鸣的流莺。这是一幅典型的暮春景物图画。两句中雨晴与柳暗、花尽与莺见之间又存在着因果联系——“柳色雨中深”，细雨的洒洗，使柳色变得深暗了；“莺语花底滑”，落尽残花，方露出流莺的身姿，从中透露出一种美好的春天景物即将消逝的意象。异乡的春天已经在柳暗花残中悄然逝去，故乡的春色此时想必也凋零阑珊了吧。那漂荡流转的流莺，更容易触动羁泊异乡的情怀。触景生情，悠悠乡思便不可抑止地产生了。
创作背景
唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有“南荒”之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的“罪犯”。
陈纪( 明代 )
收录诗词 (4775) 首
简 介
陈纪 陈纪（1254—1345），字景元，号淡轩，一号陵交，东莞（今属广东）人。南宋末年诗人、词人。领咸淳九年（1273年）乡荐，咸淳九年（1273年）与兄陈庚同登进士，官通直郎。宋亡后，不仕，与赵必襐、赵时清等隐于乡中，诗酒酬唱。
破阵子·掷地刘郎玉斗
作穴蛇分蛰，依冈鹿绕行。唯应风雨夕，鬼火出林明。"
"岁岁但防虏，西征早晚休。匈奴不系颈，汉将但封侯。
"故人何处又留连，月冷风高镜水边。文阵解围才昨日，
"县前水色细鳞鳞，一为夫君吊水滨。漫把文章矜后代，
"四远参寻遍，修行却不行。耳边无俗语，门外是前生。
夜观入枯树，野眠逢断碑。邻房母泪下，相课别离词。"
九华残雪露峰头。醉沈北海千尊酒，吟上南荆百尺楼。
干人不得已，非我欲为之。及此终无愧，其如道在兹。"
树中草
满身金翠画不得，无限烟波何处归。"
高情未以干时废，属和因知兴不穷。"
平生五字句，一夕满头丝。把向侯门去，侯门未可知。"
"一夜霏微露湿烟，晓来和泪丧婵娟。不随残雪埋芳草，
"家隔西秦无远信，身随东洛度流年。
当时周郑谁为相，交质将何服远戎。"
"谪宦自麻衣，衔冤至死时。山根三尺墓，人口数联诗。
老僧斋罢关门睡，不管波涛四面生。（金山僧院。
送仲高兄宫学秩满赴行在
"乡名文秀里光贤，别向钧台造化权。阀阅便因今日贵，
"喧喧洛阳路，奔走争先步。唯恐着鞭迟，谁能更回顾。
天地太萧索，山川何渺茫。不堪星斗柄，犹把岁寒量。
"无论南北与西东，名利牵人处处同。枕上事仍多马上，
何人借与丹青笔，画取当时八字愁。"
林间学道如容我，今便辞他宠辱喧。
"儒素逢时得自媒，忽从徒步列公台。
淮阴市里人相见，尽道途穷未必穷。"
解连环·柳
"一雨三秋色，萧条古寺间。无端登水阁，有处似家山。
"人间万卷庞眉老，眼见堂堂入草莱。行客须当下马过，
患身是幻逢禅主，水洗皮肤语洗心。"
寒为旅雁暖还去，秦越离家可十年。"
"抉天心，开地脉，浮动凌霄拂蓝碧。襄王端眸望不极，
昨日祝融峰下见，草衣便是雪山□。"
蟾桂云梯折，鳌山鹤驾游。他年两成事，堪喜是邻州。"
八月夜长乡思切，鬓边添得几茎丝。"
咏萤
所难留着述，谁不秉陶钧。丧乱时多变，追思事已陈。
"何事金舆不再游，翠鬟丹脸岂胜愁。
扰扰尘中犹未已，可能疏傅独能休。"
"往年西谒谢玄晖，樽酒留欢醉始归。曲槛柳浓莺未老，
岭上青岚陇头月，时通魂梦出来无。"
笋抽通旧竹，梅落立闲枝。此际无尘挠，僧来称所宜。"
胧fC时闻县郭钟，瘦竹迸生僧坐石，野藤缠杀鹤翘松。
去国时虽久，安邦志不常。良金炉自跃，美玉椟难藏。
玉蝴蝶·为甚夜来添病
恩重恒思报，劳心屡损年。微功一可立，身轻不自怜。"
"静景须教静者寻，清狂何必在山阴。蜂穿窗纸尘侵砚，
云近衔江色，雕高背磬声。僧居上方久，端坐见营营。"
"寂寂栖心向杳冥，苦吟寒律句偏清。云凝止水鱼龙蛰，
壁藓昏题记，窗萤散薜萝。平生英壮节，何故旋消磨。"
一旦狂风江上起，花随风散落谁家。"
"江边秋日逢任子，大理索诗吾欲忘。为问山资何次第，
邻叟偷来赏，栖禽欲下疑。虚空无障处，蒙闭有开时。
大梦谁先觉
"安西门外彻安西，一百年前断鼓鼙。犬解人歌曾入唱，
"南北飞山雪，万片寄相思。东西曲流水，千声泻别离。
江上有家归未得，眼前花是眼前愁。"
滩鼓城隍动，云冲太白昏。标衣多吕裔，荷锸或刘孙。
"闽地高僧楚地逢，僧游蛮锡挂垂松。
"玉衔花马蹋香街，诏遣追欢绮席开。中使押从天上去，
周郎若见红儿貌，料得无心念小乔。
"贾岛还如此，生前不见春。岂能诗苦者，便是命羁人。
殢人娇·或云赠朝云
"风骚为主人，凡俗仰清尘。密行称闺阃，明诚动搢绅。
"极南极北游，东泛复西流。行匝中华地，魂销四海秋。
贤人知止足，中岁便归休。云鹤深相待，公卿不易留。
"爱子从烹报主时，安知强啜不含悲。
吟蜂绕树去不来，别鹤引雏飞又止。锦麟不动惟侧头，
一抹浓红傍脸斜，妆成不语独攀花。
穷冬气暖着春衣。溪荒毒鸟随船啅，洞黑冤蛇出树飞。
客路少安处，病床无稳时。弟兄消息绝，独敛问隅眉。"
点绛唇·寄南海梁药亭
家近沧浪从泛去，碧天消息不参差。"
姓名题向白云楼。泉源出石清消暑，僧语离经妙破愁。
"年年模样一般般，何似东归把钓竿。岩谷谩劳思雨露，
小娃弄索伤清冰。穿丝透管音未歇，回风绕指惊泉咽。
天不当时命邹衍，亦将寒律入南吹。"
"船骥由来是股肱，在虞虞灭在秦兴。
争得衔恩拜二天。云断自宜乡树出，月高犹伴客心悬。
莫言疏野全无事，明月清风肯放君。"
塞下曲·其一
衰柳自无主，白云犹可耕。不随陵谷变，应只有高名。"
"惊魂往往坐疑飘，便好为文慰寂寥。
"门摇枯苇影，落日共鸥归。园近鹿来熟，江寒人到稀。
书来应隔雪，梦觉已无星。若遇多吟友，何妨勘竺经。"
高情千里外，长啸一声初。（以上见张为《主客图》）
"羁栖亲故少，远别惜清才。天畔出相送，路长知未回。
肉红宫锦海棠梨。因狂得病真闲事，欲咏无才是所悲。
自酝花前酒，谁敲雪里门。不辞朝谒远，唯要近慈恩。"