炉峰寺后着幽居。偏依仙法多求药，长共僧游不读书。
（见《锦绣万花谷》）。"
日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。
朝朝暮暮愁海翻，长绳系日乐当年。芙蓉凝红得秋色，
"题是临池后，分从起草馀。兔尖针莫并，茧净雪难如。
防泄堑夜塞，惧冲城昼扃。及去事戎辔，相逢宴军伶。
梵宫真相眉棱尊。古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。
"宝马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。
孤吟玉凄恻，远思景蒙笼。杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。
翠色绕云谷，碧华凝月溪。竹林递历览，云寺行攀跻。
不堪钻灼与天卜。岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，
声香渐翕习，冠盖若云浮。少者从公学，老者从公游。
露光初重槿花稀。四时苒苒催容鬓，三爵油油忘是非。
lu feng si hou zhuo you ju .pian yi xian fa duo qiu yao .chang gong seng you bu du shu .
.jian .jin xiu wan hua gu ....
ri wu shu yin zheng .du yin chi shang ting .jing kan feng jiao hui .xian xiang he yi xing .fa jiu diao shen qi .qing qin ru xing ling .hao ran ji yi xi .ji zhang fu he ming .
chao chao mu mu chou hai fan .chang sheng xi ri le dang nian .fu rong ning hong de qiu se .
.ti shi lin chi hou .fen cong qi cao yu .tu jian zhen mo bing .jian jing xue nan ru .
fang xie qian ye sai .ju chong cheng zhou jiong .ji qu shi rong pei .xiang feng yan jun ling .
fan gong zhen xiang mei leng zun .gu qin da zhen chang ba chi .yi yang lao shu fei tong sun .
.bao ma ming ke ta xiao chen .yu wen bi shou fan che yin .
gu yin yu qi ce .yuan si jing meng long .zhu shan zhuan ta chan .jing ling guang xiao weng .
cui se rao yun gu .bi hua ning yue xi .zhu lin di li lan .yun si xing pan ji .
bu kan zuan zhuo yu tian bo .sui xing zhu fu de .guan jue feng dong qin .ren shi qian lou sheng .
sheng xiang jian xi xi .guan gai ruo yun fu .shao zhe cong gong xue .lao zhe cong gong you .
lu guang chu zhong jin hua xi .si shi ran ran cui rong bin .san jue you you wang shi fei .
译文
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。
秋风萧索扫落叶，黄土尘埃已消遁，回环曲折穿栈道，车队踏上了剑阁古道。
白昼缓缓拖长
灯下《读书》陆游 古诗，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。
听着凄风苦雨之声，我独自寂寞地过着清明。掩埋好遍地的落花，我满怀忧愁地起草葬花之铭。楼前依依惜别的地方，如今已是一片浓密的绿荫。每一缕柳丝，都寄托着一分柔情。料峭的春寒中，我独自喝着闷酒，想借梦境去与佳人重逢，不料又被啼莺唤醒。
“圣明的先王制定祀(si)典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以(yi)后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
总记得淡淡梳妆才完了，别宴上杯酒尚未饮尽，已引得离情翻涌如潮。醉里的秋波顾盼，梦中的幽欢蜜爱，醒来时都是烦恼。算来更有牵惹情怀处，怎忍细思量、她附在耳边的情话悄悄：“啥时能跃马归来，还能认得迎门的轻柔欢笑！”
斑鸠问：“是什么原因呢？”
治乱(luan)，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣(yi)服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
注释
凤膺（yīng）：凤凰的胸脯，指节以下若膺处。
157. 终：始终。
(9)贞刚：坚贞刚直。自：本来。质：品质、品性。乃：却。这两句是说，我的品质坚贞刚直，比玉石都更坚贞。
30.翌日：第二天
⑴鹧鸪天：词牌名。双调五十五字，押平声韵。
47.特：只，只是。
⑿拂红尘：用衣袖拂去上面的尘土。宋代吴处厚《青箱杂记》上说，魏野曾和寇准同游寺庙，各有题诗。数年后两人又去故地重游，只见寇准的题诗被人用碧纱笼护，而魏野的题诗没有，诗上落满了灰尘。有个同行的官妓很聪明，上前用衣袖拂去尘土。魏野说：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”此处以狂放的处士魏野自比，以陈襄比寇准，表示尊崇。
19.顾：回头，回头看。
龚自珍是中国近代改良主义的先驱者，他满怀为国家改良的梦想，他的一生写下了许多诗篇，除了散佚的之外，流传下来的有六百多首。《《西郊落花歌》龚自珍 古诗》就是其中较有代表性的、富于浪漫主义的诗篇。
迁满一已异，乖离坐难凭。行行事结束，人马何蹻腾。
问之朝廷事，略不知东西。况于经籍深，岂究端与倪。
山郡本来车马少，更容相访莫辞喧。"
三省比来名望重，肯容君去乐樵渔。"
二倾有馀食，三农行可观。笼禽得高巢，辙鲋还层澜。
乃出二侍女，合弹琵琶筝。临风听繁丝，忽遽闻再更。
"朱门退公后，高兴对花枝。望阙无穷思，看书欲尽时。
或云丰年祥，饱食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。"
天若百尺高，应去掩明月。"
狒狒啼深竹，老湿沙。宫官烧蜡火，飞烬污铅华。
问之朝廷事，略不知东西。况于经籍深，岂究端与倪。
知耻足为勇，晏然谁汝令。
草色虽秋耀翠钿。少壮同游宁有数，尊荣再会便无缘。
皎洁当天月，葳蕤捧日霞。唱妍酬亦丽，俯仰但称嗟。"
将暖此残疾，典卖争致杯。教令再举手，夸曜馀生才。
士实荡荡，农实董董，工实蒙蒙，贾实融融。左右惟一，
"汝北君子宅，我来见颓墉。乱离子孙尽，地属邻里翁。
气状虽可览，纤微谅难搜。未听主人赏，徒爱清华秋。"
路傍谁家子，白首离故乡。含酸望松柏，仰面诉穹苍。
萧绶既解坼，陈印亦弃捐。竭节遇刀割，输忠遭祸缠。
"洛阳秋日正凄凄，君去西秦更向西。旧学三冬今转富，
薙草恐伤蕙，摄衣自理锄。残芳亦可饵，遗秀谁忍除。
戴胜飞晴野，凌澌下浊河。春风楼上望，谁见泪痕多。
先生受屈未曾语，忽此来告良有以。嗟我身为赤县令，
"故人季夏中，及此百馀日。无日不相思，明镜改形色。
今日转船头，金乌指西北。烟波与春草，千里同一色。
怨恨驰我心，茫茫日何之。"
叠声问佐官来不。官不来，门幽幽。"
"废瑟难为弦，南风难为歌。幽幽拙疾中，忽忽浮梦多。
鷃翼尝披隼，蓬心类倚麻。继酬天禄署，俱尉甸侯家。
坐结行亦结，结尽百年月。"
湘江含碧虚，衡岭浮翠晶。岂伊山水异，适与人事并。
与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。"
卷送八尺含风漪。唿奴扫地铺未了，光彩照耀惊童儿。
摆去将相印，渐为逍遥身。如招后房宴，却要白头人。"
公主遣秉鱼须笏。太行青草上白衫，匣中章奏密如蚕。
结僧为亲情，策竹为子孙。此诚徒切切，此意空存存。
流水阊门外，秋风吹柳条。从来送客处，今日自魂销。"
慎勿猜众鸟，众鸟不足猜。无人语凤凰，汝屈安得知。
留滞悲昔老，恩光荣彻侯。相思望棠树，一寄商声讴。"
"天借春光洗绿林，战尘收尽见花阴。好生本是君王德，
奏书金銮殿，步屣青龙阁。我在山馆中，满地桐花落。"
干禄无便佞，宜知黜此身。员郎犹小小，国学大频频。
峡棱剸日月，日月多摧辉。物皆斜仄生，鸟亦斜仄飞。
"沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，
侯生来慰我，诗句读惊魂。属和才将竭，呻吟至日暾。"
为祥矜大熟，布泽荷平施。已分年华晚，犹怜曙色随。
汩汩几时休，从春复到秋。只言池未满，池满强交流。
家有京坻咏，人无沟壑戚。乃悟焚如功，来岁终受益。"
功高自破鹿头城。寻常得对论边事，委曲承恩掌内兵。
持赠昔闻将白雪，蕊珠宫上玉花春。"
吏隐情兼遂，儒玄道两全。八关斋适罢，三雅兴尤偏。
寻胜不惮险，黔江屡洄沿。瞿塘五六月，惊电让归船。
劚嵩开云扃，压颍抗风榭。禾麦种满地，梨枣栽绕舍。
"风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮。八公山下清淮水，
敛翮远投君，飞驰势奔蹙。罥挂在君前，向君声促促。
"沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，
太守不韵俗，诸生皆变风。郡斋敞西清，楚瑟惊南鸿。
无为儿女态，憔悴悲贱贫。"
噼竹不可合，破环永离别。向人如有情，似痛滴无血。
我歌宁自感，乃独泪沾衣。"
"杨子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤。
归路芙蓉府，离堂玳瑁筵。泰山呈腊雪，隋柳布新年。
云雷既奋腾，草木遂萌芽。乃知良二千，德足为国华。
屡断唿韩颈，曾然董卓脐。太常犹旧宠，光禄是新隮.
天王二月行时令，白银作雪漫天涯。山人门前遍受赐， 平地一尺白玉沙。云颓月坏桂英下，鹤毛风剪乱参差。 山人屋中冻欲死，千树万树飞春花。菜头出土胶入地， 山庄取粟埋却车。冷絮刀生削峭骨，冷齑斧破慰老牙。 病妻烟眼泪滴滴，饥婴哭乳声呶呶。市头博米不用物， 酒店买酒不肯赊。闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。 天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。但恨口中无酒气， 刘伶见我相揄揶。清风搅肠筋力绝，白灰压屋梁柱斜。 圣明有道薄命汉，可得再见朝日耶。柴门没胫昼不扫， 黄昏绕树栖寒鸦。唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。
碧潋卷已尽，彩缕飞飘零。下蹑滑不定，上栖折难停。
才能疑木雁，报施迷夷跖。楚奏絷钟仪，商歌劳甯戚。
湖水当门白鸟飞。（见《锦绣万花谷》）"
子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。"
"毛衣似锦语如弦，日暖争高绮陌天。
一举独往姿，再摇飞遁迹。山深有变异，意惬无惊惕。
"南宫词客寄新篇，清似湘灵促柱弦。京邑旧游劳梦想，
拾遗天子前，密奏升平议。召见不须臾，憸庸已猜忌。
乡路我尚遥，客游君未回。将何慰两端，互勉临岐杯。"
了却人间婚嫁事，复归朝右作公卿。"
拂镜整危冠，振衣步前楹。将吏俨成列，簿书纷来萦。
目极想前事，神交如共游。瑶琴久已绝，松韵自悲秋。"
饮馔开华幄，笙歌出钿车。兴酣樽易罄，连泻酒瓶斜。
学无不该贯，吏治得其方。三次论诤退，其志亦刚强。