咏槐
戈犯明君万古悲。巴蜀削平轻似纸，勾吴吞却美如饴。
"长忆在庐岳，免低尘土颜。煮茶窗底水，采药屋头山。
再三为谢齐皇后，要解连环别与人。
潮落寒沙鸟下频。未必柳间无谢客，也应花里有秦人。
宿馆明寒烧，吟船兀夜波。家山春更好，越鸟在庭柯。"
小港春添水半腰。已约病身抛印绶，不嫌门巷似渔樵。
"一叶落时空下泪，三春归尽复何情。
今日与君同避世，却怜无事是家贫。"
"永嘉名郡昔推名，连属荀家弟与兄。教化静师龚渤海，
"不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。
"揭起青篷上岸头，野花和雨冷修修。
咏槐拼音解释:
ge fan ming jun wan gu bei .ba shu xiao ping qing si zhi .gou wu tun que mei ru yi .
.chang yi zai lu yue .mian di chen tu yan .zhu cha chuang di shui .cai yao wu tou shan .
zai san wei xie qi huang hou .yao jie lian huan bie yu ren .
chao luo han sha niao xia pin .wei bi liu jian wu xie ke .ye ying hua li you qin ren .
su guan ming han shao .yin chuan wu ye bo .jia shan chun geng hao .yue niao zai ting ke ..
xiao gang chun tian shui ban yao .yi yue bing shen pao yin shou .bu xian men xiang si yu qiao .
.yi ye luo shi kong xia lei .san chun gui jin fu he qing .
jin ri yu jun tong bi shi .que lian wu shi shi jia pin ..
.yong jia ming jun xi tui ming .lian shu xun jia di yu xiong .jiao hua jing shi gong bo hai .
.bu xian wang gong yu gui ren .wei jiang yun he zi xiang qin .
.jie qi qing peng shang an tou .ye hua he yu leng xiu xiu .
译文及注释
译文
在晚年遇到了您二(er)位像崔州平和崔瑗这样的朋友，华发之际同衰共(gong)荣。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
丈夫(fu)临别时手提宝剑，救边而去，在家中仅留下了一个虎皮金柄的箭袋(dai)。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。翻译二
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
好水好山还没有欣赏够，马蹄声就已经催我速归了。
陈王曹植当年宴设平乐观的事(shi)迹你可知道，斗酒万千也(ye)豪饮，让(rang)宾主尽情欢乐。
枝(zhi)条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
天色阴沉，月亮隐在海天的那边。
还靠着军营门来数雁行。清河郡五城原是我的家，
南方不可以栖止。
注释
⑹绿妒轻裙：轻柔的罗裙和芳草争绿。
（3）翠辇：皇帝的车驾。
（17）请从吏夜归：请让我和你晚上一起回去。请，请求。从，跟从，跟随。
11.待：待遇，对待
⑷汉：一作“楚”；连：一作“流”。
4、谁知：有谁知道春的踪迹。
⑷原：推究。瘼：病，这里指弊病。
③戴花：在头上簪花。《宋史·礼志十五》：“礼毕，从驾官、应奉官、禁卫等并簪从驾还内。”
间：有时。馀：馀力。
赏析
《《后赤壁赋》苏轼 古诗》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。《《后赤壁赋》苏轼 古诗》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标 志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《《后赤壁赋》苏轼 古诗》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸 者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图！
对于“上帝”（指周厉王）的“《板》佚名 古诗《板》佚名 古诗”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说(shi shuo)书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的(tong de)有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
颔联两句，上句是说行程的孤单，而用问话的语气写出，显得分外沉痛。下句是说这次的北行，本来可以回到故乡庐陵，但身系拘囚，不能自由，虽经故乡而犹如不归。这两句抒写了这次行程中的悲苦心情，而两“出”字和两“归”字的重复对照，更使得声情激荡起来。
交趾：汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当今广东、广西的大部和越南的北部、中部。后来泛指五岭以南。这是指越南北部。汉马援南征，交趾已属我国版图，从汉至唐初只有少数几个流放至此的诗人描绘过这里的景物。与杜审言同时流放驩州（今广西崇左县）的沈佺期也作有《度安海入龙编》诗，龙编也是在今越南的北部。他们写的一些诗中，把中原人心目中可怕的“蛮荒”倒描写得非常新奇秀丽，使未到过南荒闻而生畏之人读了眼界大开。诗的起句点题，点出了羁旅的地点是古代的交趾。
全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的流浪汉相对照，既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽孤单，还有繁茂树叶作伴，自己却是“光杆司令”一个，相比之下树要比人幸运得多。所以这“兴”又是“反兴”。诗人看到孤树，伫足留连，忽而觉得同病相怜，忽而叹人不如树，感触纷纭。这种独特心理感受与流浪者身份相切合，很有典型意义。关于这流浪者的性别，闻一多《风诗类钞》另有妙诠：“《杕杜》佚名 古诗喻女之未嫁者。《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。此说可备参考。
《郑风·《羔裘》佚名 古诗》这首(zhe shou)诗，起笔描述《羔裘》佚名 古诗的外在美，作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑，袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮。然后才赞美穿此《羔裘》佚名 古诗的人的内在美，写外在美的目的是通过对羊皮袍子的仔细形容，和对其中寓意的深刻揭示，借以赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格。总而言之，人衣相配，美德毕现，这位官员才德出众，不愧是国家的贤俊。外在美、气质美和品行美、形象美高度统一。这样理解符合认为此诗主旨为赞美优秀官吏的说法。
这一节正面写作者对这一事件的看法。“噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。”唉！形体庞大好像很有风度和德性，声音洪亮好像很有本事和能耐。这里，言外之意是说，形虽庞而无德，声虽宏而无能，徒有其表，名不副实，这是第一可悲之处。“向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”当初如果不拿出那么一点可怜的本领，虎虽然凶猛，但因疑虑、畏惧，始终不敢吃掉它。这里，言外之意是说，驴既不知自己无能，更不知敌手强大，轻举妄动，终于落了个被“断喉”“尽肉”的下场，这是第二可悲之处。以上，作者用言外之意的议论指出黔驴的可悲，虽然辛辣但还比较委婉；篇末用感叹指出它的可悲，就直截了当了：“今若是焉，悲夫！”如今是这样，真可悲！显然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的两层议论，既包括“类有德”而没有德、“类有能”而没有能的意思，更包括“今出其技”、自取灭亡的意思。所以，作者发出“悲夫”的深沉长叹。
前两句的氛围描写与入(yu ru)声韵的选用，为抒写壮美的诗情打下了良好的基础。但映衬毕竟是陪宾，描写的成败，关键在于作为主体的三、四两句。后两句意在写人，却不正面写出，更不和盘托出，而只是拈出与人相关的二物——“横笛”、“红旗”，不言人而自有人在。这种指代手法的运用，既节省了笔墨，又丰富了作品的艺术容量，给了读者广阔的想象的空间。军中物品无数，只写笛、旗二者，不仅出于只有笛声、红旗才会被远处发现，还因为只有此二物最足以表见行军将士的精神。在写法上，先写“横笛闻声”，后写“红旗直上”，符合人们对远处事物的注意往往“先声后形”的一般习惯。特别巧妙的是“不见人”三字的嵌入。“闻声”而寻人，寻而“不见”，从而形成文势的跌宕，使末句的动人景象更为显豁地表现出来。
这就是“车遥遥兮马洋洋”所化出的诗境。这诗境妙在没有“时间”。它既可能是女主人公独伫楼头所见的实景，又为一个早已逝去的美好虚景所叠印，便在女主人公心中造出一片幻觉，引出一种惆怅失意的无限追念。
对于“上帝”（指周厉王）的“《板》佚名 古诗《板》佚名 古诗”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说(shi shuo)书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的(tong de)有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
颔联两句，上句是说行程的孤单，而用问话的语气写出，显得分外沉痛。下句是说这次的北行，本来可以回到故乡庐陵，但身系拘囚，不能自由，虽经故乡而犹如不归。这两句抒写了这次行程中的悲苦心情，而两“出”字和两“归”字的重复对照，更使得声情激荡起来。
交趾：汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当今广东、广西的大部和越南的北部、中部。后来泛指五岭以南。这是指越南北部。汉马援南征，交趾已属我国版图，从汉至唐初只有少数几个流放至此的诗人描绘过这里的景物。与杜审言同时流放驩州（今广西崇左县）的沈佺期也作有《度安海入龙编》诗，龙编也是在今越南的北部。他们写的一些诗中，把中原人心目中可怕的“蛮荒”倒描写得非常新奇秀丽，使未到过南荒闻而生畏之人读了眼界大开。诗的起句点题，点出了羁旅的地点是古代的交趾。
全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的流浪汉相对照，既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽孤单，还有繁茂树叶作伴，自己却是“光杆司令”一个，相比之下树要比人幸运得多。所以这“兴”又是“反兴”。诗人看到孤树，伫足留连，忽而觉得同病相怜，忽而叹人不如树，感触纷纭。这种独特心理感受与流浪者身份相切合，很有典型意义。关于这流浪者的性别，闻一多《风诗类钞》另有妙诠：“《杕杜》佚名 古诗喻女之未嫁者。《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。此说可备参考。
《郑风·《羔裘》佚名 古诗》这首(zhe shou)诗，起笔描述《羔裘》佚名 古诗的外在美，作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑，袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮。然后才赞美穿此《羔裘》佚名 古诗的人的内在美，写外在美的目的是通过对羊皮袍子的仔细形容，和对其中寓意的深刻揭示，借以赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格。总而言之，人衣相配，美德毕现，这位官员才德出众，不愧是国家的贤俊。外在美、气质美和品行美、形象美高度统一。这样理解符合认为此诗主旨为赞美优秀官吏的说法。
这一节正面写作者对这一事件的看法。“噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。”唉！形体庞大好像很有风度和德性，声音洪亮好像很有本事和能耐。这里，言外之意是说，形虽庞而无德，声虽宏而无能，徒有其表，名不副实，这是第一可悲之处。“向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”当初如果不拿出那么一点可怜的本领，虎虽然凶猛，但因疑虑、畏惧，始终不敢吃掉它。这里，言外之意是说，驴既不知自己无能，更不知敌手强大，轻举妄动，终于落了个被“断喉”“尽肉”的下场，这是第二可悲之处。以上，作者用言外之意的议论指出黔驴的可悲，虽然辛辣但还比较委婉；篇末用感叹指出它的可悲，就直截了当了：“今若是焉，悲夫！”如今是这样，真可悲！显然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的两层议论，既包括“类有德”而没有德、“类有能”而没有能的意思，更包括“今出其技”、自取灭亡的意思。所以，作者发出“悲夫”的深沉长叹。
前两句的氛围描写与入(yu ru)声韵的选用，为抒写壮美的诗情打下了良好的基础。但映衬毕竟是陪宾，描写的成败，关键在于作为主体的三、四两句。后两句意在写人，却不正面写出，更不和盘托出，而只是拈出与人相关的二物——“横笛”、“红旗”，不言人而自有人在。这种指代手法的运用，既节省了笔墨，又丰富了作品的艺术容量，给了读者广阔的想象的空间。军中物品无数，只写笛、旗二者，不仅出于只有笛声、红旗才会被远处发现，还因为只有此二物最足以表见行军将士的精神。在写法上，先写“横笛闻声”，后写“红旗直上”，符合人们对远处事物的注意往往“先声后形”的一般习惯。特别巧妙的是“不见人”三字的嵌入。“闻声”而寻人，寻而“不见”，从而形成文势的跌宕，使末句的动人景象更为显豁地表现出来。
这就是“车遥遥兮马洋洋”所化出的诗境。这诗境妙在没有“时间”。它既可能是女主人公独伫楼头所见的实景，又为一个早已逝去的美好虚景所叠印，便在女主人公心中造出一片幻觉，引出一种惆怅失意的无限追念。
创作背景
熙宁七年（1074）十月，苏轼从杭州通判升任密州知州，一路上，不断与朋友聚会，饮酒赋诗，非常痛快。行到润州（今江苏镇江），与朋友孙洙（字：巨源）相遇，据《东坡词》引《本事集》云，这次他们又约上王存（字：正仲），同登多景楼，座中还有官妓胡琴弹曲助酒。孙洙对苏轼说：“残霞晚照，非奇才不尽。”苏轼欣然命笔，做成此词。
茅坤( 隋代 )
收录诗词 (9588) 首
简 介
茅坤 茅坤（1512～1601）明代散文家、藏书家。字顺甫，号鹿门，归安（今浙江吴兴）人，明末儒将茅元仪祖父。嘉靖十七年进士，官广西兵备佥事时，曾领兵镇压广西瑶族农民起义。茅坤文武兼长，雅好书法，提倡学习唐宋古文，反对“文必秦汉”的观点，至于作品内容，则主张必须阐发“六经”之旨。编选《唐宋八大家文抄》，对韩愈、欧阳修和苏轼尤为推崇。茅坤与王慎中、唐顺之、归有光等，同被称为“唐宋派”。有《白华楼藏稿》，刻本罕见。行世者有《茅鹿门集》。
贺新郎·夏景
黄菊因暄却未开。上国莫归戎马乱，故人何在塞鸿来。
"一卷疏芜一百篇，名成未敢暂忘筌。
山暝云横处，星沈月侧时。冥搜不可得，一句至公知。"
行行独止干戈域，毳帐望谁为主人。"
"路上长安惟咫尺，灞陵西望接秦源。依稀日下分天阙，
闲将诗句问干坤。宁辞马足劳关路，肯为渔竿忆水村。
拍手相思惟大笑，我曹宁比等闲人。"
行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。"
留春令·咏梅花
微霜凄凄客衣单。想美人兮云一端，梦魂悠悠关山难。
陈宫兴废事难期，三阁空馀绿草基。
却见孤村明月夜，一声牛笛断人肠。"
"心摧目断哭江濆，窥浪无踪日又昏。
"江海悠悠雪欲飞，抱书空出又空归。沙头人满鸥应笑，
"两榜驱牵别海涔，佗门不合觅知音。瞻恩虽隔云雷赐，
谷口躬耕尽日饥。琼玖鬻来燕石贵，蓬蒿芳处楚兰衰。
星畔白榆还报秋。鹤禁有知须强进，稽峰无事莫相留。
好事近·汴京赐宴闻教坊乐有感
五王更入帐，七贵迭封侯。夕雨鸣鸳瓦，朝阳晔柘裘。
天下言知天下者，兆人无主属贤人。"
花市香飘漠漠尘。今日尚追巫峡梦，少年应遇洛川神。
朱门只见朱门事，独把孤寒问阿谁。"
"微雨微风寒食节，半开半合木兰花。
五陵年少惜花落，酒浓歌极翻如哀。四时轮环终又始，
"知己竟何人，哀君尚苦辛。图书长在手，文学老于身。
"病卧四更后，愁闻报早衙。隔关沈水鸟，侵郭噪园鸦。
寄韩潮州愈
闲掷金梭恼谢鲲。不夜珠光连玉匣，辟寒钗影落瑶尊。
但使他年遇公道，月轮长在桂珊珊。"
"曙色分层汉，莺声绕上林。报花开瑞锦，催柳绽黄金。
氤氲帐里香，薄薄睡时妆。长吁解罗带，怯见上空床。"
折竹装泥燕，添丝放纸鸢。互夸轮水碓，相教放风旋。
杀将破军为柱国，君今官极更何加。"
城内蒿铜诚自有，无谋谁解见玄机。"
未必慕容宫里伴，舞风歌月胜纤腰。
菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋
"曾伴元戎猎，寒来梦北军。闲身不计日，病鹤放归云。
"云明天岭高，刺郡辍仙曹。危栈窥猿顶，公庭扫鹤毛。
息虑虽孤寝，论空未识愁。须同醉乡者，万事付江流。"
白发生闲事，新诗出数联。时情竟如此，不免却归田。"
"愿结交加梦，因倾潋滟尊。醒来情绪恶，帘外正黄昏。
"文武传芳百代基，几多贤哲守成规。
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
如何只是三年别，君着朱衣我白头。"
浣溪沙·万顷风涛不记苏
"活得枯樵耕者知，巡方又欲向天涯。珠穿闽国菩提子，
涧泉傍借响，山木共含滋。粉腻虫难篆，丛疏鸟易窥。
笔底如风思涌泉，赋中休谩说婵娟。
声透笙歌羯鼓干。散后便依书箧寐，渴来潜想玉壶寒。
讼庭闲寂公书少，留客看山索酒斟。"
烛共寒酸影，蛩添苦楚吟。何当遂归去，一径入松林。"
长生不必论贵贱，却是幽人骨主灵。"
"时节虽同气候殊，不积堪荐寝园无。合充凤食留三岛，
淮中晚泊犊头
"毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。
貂裘穿后鹤氅敝，自此风流不足看。"
"昔岁曾投贽，关河在左冯。庾公垂顾遇，王粲许从容。
红绡忍染娇春雪，瞪目看行切玉刀。"
茜袖啼痕数，香笺墨色新。"
晴台随鹿上，幽墅结僧邻。理论知清越，生徒得李频。
"远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。
"落第愁生晓鼓初，地寒才薄欲何如。不辞更写公卿卷，
归园田居·其五
"君人为理在安民，论道求贤德自新。
"郭内青山寺，难论此崛奇。白云生院落，流水下城池。
解语流莺隔水闻。冷酒杯中宜泛滟，暖风林下自氛氲。
寻思闭户中宵见，应认寒窗雪一堆。"
"绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披。
"青春未得意，见花却如雠。路逢白面郎，醉插花满头。
"苦辛垂二纪，擢第却沾裳。春榜到春晚，一家荣一乡。
殷勤待取前峰月，更倚阑干弄钓丝。"
紫骝马
广庭烟着黄昏花。长拟醺酣遗世事，若为局促问生涯。
"二雏毛骨秀仍奇，小小能吟大大诗。
得无馀庆及儿孙。渔樵共垒坟三尺，猿鹤同栖月一村。
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
因随暮雨不归天。眉分初月湖中鉴，香散馀风竹上烟。
峰峦犹自接天台。岩边折树泉冲落，顶上浮云日照开。
饮散那堪月在花。薄宦因循抛岘首，故人流落向天涯。
"北陆候才变，南枝花已开。无人同怅望，把酒独裴回。
卜算子·烟雨幂横塘
半曲歌中老子孙。别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。
惯历塞垣险，能分部落情。从今一战胜，不使虏尘生。"
大抵多情应易老，不堪岐路数西东。"
刬却古今愁共丑。鲸游碧落杳无踪，作诗三叹君知否。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。"
白发无私健亦生。曾避暖池将浴凤，却同寒谷乍迁莺。
"寒节钟陵香骑随，同年相命楚江湄。云间影过秋千女，
孤立小心还自笑，梦魂潜绕御炉烟。