扫地青牛卧，栽松白鹤栖。共知仙女丽，莫是阮郎妻。"
莫怪孔融悲岁序，五侯门馆重娄卿。"
应物智不劳，虚中理自冥。岂资金丹术，即此驻颓龄。"
珩璜联采组，琴瑟谐宫徵。更待悬车时，与君欢暮齿。"
"楼上秦时镜，千秋独有名。菱花寒不落，冰质夏长清。
诗成三百篇，儒有一亩宫。琴书满座右，芝朮生墙东。
待取天公放恩赦，侬家定作湖中客。"
"汉家都护边头没，旧将麻衣万里迎。阴地背行山下火，
王子白云仙去久，洛滨行路夜吹笙。"
"唐州将士死生同，尽逐双旌旧镇空。独破淮西功业大，
禄山入关关破年。忽见扬州北邙前，只有人还千一钱。
sao di qing niu wo .zai song bai he qi .gong zhi xian nv li .mo shi ruan lang qi ..
mo guai kong rong bei sui xu .wu hou men guan zhong lou qing ..
ying wu zhi bu lao .xu zhong li zi ming .qi zi jin dan shu .ji ci zhu tui ling ..
heng huang lian cai zu .qin se xie gong zheng .geng dai xuan che shi .yu jun huan mu chi ..
.lou shang qin shi jing .qian qiu du you ming .ling hua han bu luo .bing zhi xia chang qing .
shi cheng san bai pian .ru you yi mu gong .qin shu man zuo you .zhi shu sheng qiang dong .
dai qu tian gong fang en she .nong jia ding zuo hu zhong ke ..
.han jia du hu bian tou mei .jiu jiang ma yi wan li ying .yin di bei xing shan xia huo .
wang zi bai yun xian qu jiu .luo bin xing lu ye chui sheng ..
.tang zhou jiang shi si sheng tong .jin zhu shuang jing jiu zhen kong .du po huai xi gong ye da .
lu shan ru guan guan po nian .hu jian yang zhou bei mang qian .zhi you ren huan qian yi qian .
译文
云霾隔断连绵的山峡，群山如同龙虎在静卧；阳光映照着清澈的江水，波光好像鼋鼍在浮游。
农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人(ren)。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里(li)仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急(ji)奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，修筑了虚白亭；仆射韩皋，修筑候仙亭；庶子裴棠棣，修筑观风亭；给事卢元辅，修筑见山亭；右司郎中河南人元藇（xu），最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，像五个手指排列在一起，可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。
人独自站在落花面前，小雨中燕子成双飞去。
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
又除草来又砍树，
清晨去游览紫阁峰，傍晚投宿在山下农村。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
到蜀地的道路比上青天还难，何况是在夜间，又不断地下起了雨呢！值此时刻。唐玄宗想起了杨贵妃，眼泪就伴着铃声不断地流下来了。
昨夜西风急，在梧桐锁寒秋的深院里，刮了整整一夜，几次次从梦里把人吹醒，醒来只看到窗外月明，朦朦胧胧，幽幽的，淡淡的。在我这高楼上，突然不知道从何处传来一声雁叫（更添了夜醒人的凄凉和孤寂）。
飞快的车儿越过了重重高山，似隼鸟疾飞过海；到长安时，青枝绿叶，仿佛刚从树上摘采。
两株桃树和杏树斜映着篱笆，点缀着商山团练副使的家。
注释
（40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。
[5]旧游得意处，珠帘曾卷：我过去游玩最得意的去处是你的房间，你曾多次为迎接我把珠帘高卷。
⑥遥望秦川：遥望：远眺，即向东远望；秦川，指陕西省中部。这里的秦川，指陇山以东广大地区，不一定指中原或关中地区，“秦川”代指“故乡”，因为六盘山以西就是“塞外”了，离关内越来越远，所以说痛断肝肠。
施（yì）：延伸，同“拖”。
橛（jué）：车的钩心。
7.涕：泪。
唐玄宗天宝十四年（755年）十一月，安禄山以诛奸相杨国忠为借口，突然在范阳起兵。次年六月，叛军攻占潼关，长安危在旦夕。唐玄宗携爱妃杨玉环，仓皇西逃入蜀。途经《马嵬坡》郑畋 古诗时，六军不发。禁军将领陈玄礼等对杨氏兄妹专权不满，杀死杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，遂请求处死杨贵妃，以免后患。唐玄宗无奈，被迫赐杨贵妃自缢，史称“马嵬之变”。郑畋作为唐僖宗朝在政治上颇有建树之人，对唐玄宗与杨贵妃之事颇有感慨。唐僖宗广明元年（880年）他在凤翔陇右节度使任上写下此诗。
候桐 候桐（1779-1860），字玉山，号叶唐，无锡人，世居城中驳岸上，是亦园主人侯杲的后裔。嘉庆二十五年（1820）中进士，官至吏部左侍郎、国史馆副总裁。吏部侍郎，称少宰，故其宅第称为“少宰第”。着有《愿学斋文稿》等。
"时人多笑乐幽栖，晚起闲行独杖藜。云色卷舒前后岭，
"鸣笳已逐春风咽，匹马犹依旧路嘶。
合望月时常望月，分明不得似今年。
"江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。
阮生亦作穷途悲。颠倒英雄古来有，封侯却属屠沽儿。
"白发初为吏，有惭年少郎。自知身上拙，不称世间忙。
"十载别文昌，藩符寄武当。师贞上介辟，恩擢正员郎。
牧马胡天晚，移军碛路长。枕戈眠古戍，吹角立繁霜。
玉策奉诚信，仙佩俟奔驿。香气入岫门，瑞云出岩石。
玉管能喧谷，金炉可变灰。应怜费思者，衔泪亦衔枚。"
"本与戴征君，同师竹上坐。偶为名利引，久废论真果。
"登临何事见琼枝，白露黄花自绕篱。
或人居饥寒，进退陈中情。彻晏听苦辛，坐卧身不宁。
田园空有处，兄弟未成人。毛义心长苦，袁安家转贫。
"芜城西眺极苍流，漠漠春烟间曙楼。瓜步早潮吞建业，
莫恨伏辕身未老，会将筋力是王良。"
山客凭栽树，家僮使入城。门前粉壁上，书着县官名。
岂无骨肉亲，岂无深相知。曝露不复问，高名亦何为。
言我万代金皇孙。灵鸡鼓舞承天赦，高翔百尺垂朱幡。
会当系取天骄入，不使军书夜刺闺。"
会稽勾践拥长矛，万马鸣蹄扫空垒。瓦解冰销真可耻，
"日暖风微南陌头，青田红树起春愁。伯劳相逐行人别，
韬照多密用，为君吟此篇。"
日月光连璧，烟尘屏大风。为人祈福处，台树与天通。
烧灯青玉五枝。终南往往残雪，渭水处处流澌。"
"湘阴直与地阴连，此日相逢忆醉年。
指剥葱，腕削玉，饶盐饶酱五味足。弄调人间不识名，
还因平石布蓍龟。千寻楚水横琴望。万里秦城带酒思。
芳草看无厌，青山到未期。贫居悲老大，春日上茅茨。
白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。"
出门万里心，谁不伤别离。纵远当白发，岁月悲今时。
感恩从慰荐，循性难絷维。野鹤无俗质，孤云多异姿。
相思寂寞青苔合，唯有春风啼伯劳。"
蔼蔼延閤东，晨光映林初。炉香深内殿，山色明前除。
别我长安道，前期共须老。方随水向山，肯惜花辞岛。
梁园日暮从公猎，每过青山不举头。"
红烛侵明月，青娥促白头。童心久已尽，岂为艳歌留。"
晚山岚色近，斜日树阴疏。尽是忘言客，听君诵子虚。"
"策杖政成时，清溪弄钓丝。当年潘子貌，避病沈侯诗。
"夷落朝云候，王正小雪辰。缅怀朝紫陌，曾是洒朱轮。
草色金堤晚，莺声御柳斜。无媒犹未达，应共惜年华。"
幸因榆柳暖，一照草茅贫。"
"缄题桂阳印，持寄朗陵兄。刺举官犹屈，风谣政已成。
麦秋桑叶大，梅雨稻田新。篱落栽山果，池塘养锦鳞。"
"每逢佳节何曾坐，唯有今年不得游。
振衣惭艾绶，窥镜叹华颠。独有开怀处，孙孩戏目前。"
抽旗旋踏死人堆。闻休斗战心还痒，见说烟尘眼即开。
"头白乘驴悬布囊，一回言别泪千行。
"祥烟瑞气晓来轻，柳变花开共作晴。
"朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。
"山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。举世尽嫌良马瘦，
"三献蓬莱始一尝，日调金鼎阅芳香。
御沼澄泉碧，宫梨佛露丹。鼎成仙驭远，龙化宿云残。
东南古丘墟，莽苍驰郊垧.黄云晦断岸，枯井临崩亭。
子云尝燕居，作赋似相如。闲成考课奏，别贡贤良书。
子玉谅贞实，持刑慎丹笔。秋天鸿鹄姿，晚岁松筠质。
漾漾硖流吹不尽，月华如在白波中。"
"独逢尧典日，再睹汉官时。未效风霜劲，空惭雨露私。
"燕代官初罢，江湖路便分。九迁从命薄，四十幸人闻。
丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。
"山客长须少在时，溪中放鹤洞中棋。生金有气寻还远，
悦彼松柏性，爱兹桃李阴。列芳凭有土，丛干聚成林。
"随风柳絮轻，映日杏花明。无奈花深处，流莺三数声。
烦君强着潘年比，骑省风流讵可齐。"
南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。"
金声劳振远，玉柄借谈空。执玩驰心处，迢迢巴峡东。"
"采采应缘白，钻心不为名。掌中犹可重，手下莫言轻。
"寻源路不迷，绝顶与云齐。坐引群峰小，平看万木低。
万姓厌干戈，三边尚未和。将军夸宝剑，功在杀人多。
"余兄佐郡经西楚，饯行因赋荆门雨。sC々燮燮声渐繁，
"灞浐别离肠已断，江山迢递信仍稀。
抗殿疏元首，高高接上元。节当南至日，星是北辰天。 宝戟罗仙仗，金炉引瑞烟。霏微双阙丽，溶曳九州连。 拂曙祥光满，分晴晓色鲜。一阳今在历，生植愿陶甄。
久怀巴峡泉，夜落君丝桐。信是怡神所，迢迢蔑华嵩。
从来上台榭，不敢倚阑干。零落知成血，高楼直下看。
箨卷初呈粉，苔侵乱上钱。疏中思水过，深处若山连。
谿谷何萧条，日入人独行。
"儒衣两少年，春棹毂溪船。湖月供诗兴，岚风费酒钱。
尔家习文艺，旁究天人际。父子自相传，优游聊卒岁。
上有沧浪客，对之空叹息。自顾缨上尘，裴回终日夕。
一枝琼萼朝光好，彩服飘飘从冠军。"