踏莎行·春暮
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿。"
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
"野径东风起，山扉度日开。晴光拆红萼，流水长青苔。
今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。"
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
忠孝义慈行方便，不须求我自然真。
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。唯应蕊宫子，时到虎溪傍。"
踏莎行·春暮拼音解释:
wo wu chang sheng li .tai yang fu tai yin .li gong sheng bai yu .kan hu chan huang jin .
chu que jie chan xin bu dong .suan ying kuang sha wu ling er ..
da ci li .dao fang cheng .san wan shen long hu shui jing .shou shi ding ri ming fu ke .
shao wu xin yun bai .yu jia zhong mu diao .suo si bu ke jian .xing yan zai qing xiao ..
.ye jing dong feng qi .shan fei du ri kai .qing guang chai hong e .liu shui chang qing tai .
jin ri hu deng xu jing wang .bu yao guan cui yi qian feng ..
.wo huang kai guo shi yu nian .yi bei chao sheng zhi shou huan .
yu shi yong xin jing jie chu .yi ping qiu shui yi lu xiang ..
zhong xiao yi ci xing fang bian .bu xu qiu wo zi ran zhen .
.han sai wu yin jian luo mei .hu ren chui ru di sheng lai .
qian niao mian kan hua .ting cheng ye yi xiang .wei ying rui gong zi .shi dao hu xi bang ..
译文及注释
译文
梦中走向(xiang)了烟水迷蒙的(de)江南路，走遍了江南大地，也未能与离别的心上人相遇。梦境里黯然销魂无处诉说，醒后惆怅不已全因梦中消魂误。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
反而使我想起困(kun)在贼窝的愁苦，我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
喧闹的群鸟覆盖了春天的小(xiao)洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。
从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。
老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳(yang)春三月去扬州远游。
我效仿古代的明君们，恭谨而节制地治(zhi)理着国家，终于使八方(fang)安定、四海升平了。
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
少女戴着高高的帽子，拂动着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇(fu)女的模样，
绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。
注释
②紫薇朱槿：花名。紫薇：落叶小乔木，花红紫或白，夏日开，秋天凋，故又名“百日红”。朱槿：红色木槿，落叶小灌木，夏秋之交开花，朝开暮落。又名扶桑。
（22）阴风怒号（háo），浊浪排空：阴，阴冷。号，呼啸；浊，浑浊。排空，冲向天空。
邈冥冥：渺远迷茫貌。
陇，通“垄”，在耕地上培成一行的土埂，田埂，中间种植农作物。
反：同“返”返回
⑦国：域，即地方。
14、《乐书》“剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。
〔60〕击节：打拍子。
⑺深深拜：古代妇女有拜新月之风俗，以祈求团圆。
赏析
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调(qiang diao)了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的(shi de)主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二(di er)章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
这首诗，韵凡四变，句式凡三变。不像鲍照之作，一韵到底，句式不过一变。盖以腾踏之势，步步设疑，层层折进，引人入胜。入后，既揭示其底蕴，又从反面来一笔，把要强调的情强到最高的程度。这是诗的价值。在以前的乐府里是没有过的，也不是鲍照的那首只写到“体君歌，逐君音。不贵声，贵意深”的同题之作所能比拟的。
颈联“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
这又另一种解释：
作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身；黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
有了上面的立志的方法，那么这里就谈到实现志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、随遇而安，要抛出心中无关的杂念，要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸取(xi qu)别人的经验、要做到心胸开阔，豁达。一个人有了高远的志向，广阔的胸怀，就不会计较一时的得失，那么，即使他暂时得不到提拔，才华不被别人所了解认可，也不会妨碍他去实现自己的理想。
罗隐此篇歌咏“《蜂》罗隐 古诗”之作，在艺术表达形式上独具特色。以“蜜《蜂》罗隐 古诗”为张本，所咏之物形神兼备，更为难得是所咏之物兴寄明显、寄慨遥深，“不粘不脱，不即不离，乃为上乘”（《带经堂诗话》），追求“神似”的工艺正如严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“诗之极至有一，曰入神。至矣，尽矣。蔑以加矣。”体物工妙，词近旨远，夹叙夹议的手法配合默契，语言叙述中不尚辞藻，平淡而具思致，清雅辅以言深。
本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀，诗人在物我交融的乡居体验中，以纯朴真诚的笔触，讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷达的生命境界。
这首诗纯然写春夏之交人们对乍暖还寒气候的体验，未必有什么寓意寄托。但选材精到，体验细致，有跌宕曲折之致。特别是注意全面调动各种审美感觉，从视觉、味觉、听觉、触觉等角度进行描写，使诗的意境显出多层次，多侧面，具有立体感，给人以更丰富的美感。语句清晰，体验真切。通过典型细节和景物描写，表现游子对季候变化特(hua te)别敏感的某种心理。
上述画面从多角度进行描绘，而位于其中心的，则是壮士的英雄群像。不只征骑、分兵、缘石径、度飞粱、吹箫伐鼓、执旌被的严峻时刻，他们的形象也十分耀眼。尤其是时危世乱之际表现的忠节，更突出地闪现了英烈们为国献身的思想亮光。
三四句写昔日汉代末世群雄各自割据、称霸天下目标未成，交代群雄割据的格局，侧面衬托出魏、蜀、吴三国鼎立的局面尚未形成。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
春色触发人们的怀远之(yuan zhi)情，这在闺情诗中有无数的表现，例如李白的《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？”其情绪的发动与此相似，虽然后两句出以怨责口吻，实在还是表示她的春心是由春风撩拨的。所以把女子的怀人之情称为“春思”、“春心”，真是合适不过了。这首古诗一开始就写出了人们的共感，叫人觉着清新可喜。如果将它放在闺情诗的序列里，它又是较早这样表现的，读者读着李白等人的作品，自然就想起了它。这里写这个女子的联想又是十分具体、细腻。春风吹动(chui dong)了她的罗衣裾，使她想起了对方的青袍(qing pao)，这是由此及彼的联想；青袍的颜色是青的，眼前的春草也是青的，眼前的春草在春风中舒展着，心上人的青袍也一定是在春风中飘拂着，这是由抽象到具体的联想。通过这些联想，对方的形貌就宛然在目，她得到了一种幻想的满足了。当然，这些联想的逻辑顺序在诗句间并未清楚展示，由“罗衣裾”到“青袍”、由“长条”再到“青袍”，其间的联结，是由读者补缀起来的。这就是诗的可味之处。这里以“春草”象喻“青袍”，也是很新鲜的，五代牛希济有一首小词《生查子》，其结尾两句“记得绿罗裙，处处怜芳草”，大概是由此脱化而来的。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二(di er)章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
这首诗，韵凡四变，句式凡三变。不像鲍照之作，一韵到底，句式不过一变。盖以腾踏之势，步步设疑，层层折进，引人入胜。入后，既揭示其底蕴，又从反面来一笔，把要强调的情强到最高的程度。这是诗的价值。在以前的乐府里是没有过的，也不是鲍照的那首只写到“体君歌，逐君音。不贵声，贵意深”的同题之作所能比拟的。
颈联“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
这又另一种解释：
作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身；黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
有了上面的立志的方法，那么这里就谈到实现志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、随遇而安，要抛出心中无关的杂念，要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸取(xi qu)别人的经验、要做到心胸开阔，豁达。一个人有了高远的志向，广阔的胸怀，就不会计较一时的得失，那么，即使他暂时得不到提拔，才华不被别人所了解认可，也不会妨碍他去实现自己的理想。
罗隐此篇歌咏“《蜂》罗隐 古诗”之作，在艺术表达形式上独具特色。以“蜜《蜂》罗隐 古诗”为张本，所咏之物形神兼备，更为难得是所咏之物兴寄明显、寄慨遥深，“不粘不脱，不即不离，乃为上乘”（《带经堂诗话》），追求“神似”的工艺正如严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“诗之极至有一，曰入神。至矣，尽矣。蔑以加矣。”体物工妙，词近旨远，夹叙夹议的手法配合默契，语言叙述中不尚辞藻，平淡而具思致，清雅辅以言深。
本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀，诗人在物我交融的乡居体验中，以纯朴真诚的笔触，讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷达的生命境界。
这首诗纯然写春夏之交人们对乍暖还寒气候的体验，未必有什么寓意寄托。但选材精到，体验细致，有跌宕曲折之致。特别是注意全面调动各种审美感觉，从视觉、味觉、听觉、触觉等角度进行描写，使诗的意境显出多层次，多侧面，具有立体感，给人以更丰富的美感。语句清晰，体验真切。通过典型细节和景物描写，表现游子对季候变化特(hua te)别敏感的某种心理。
上述画面从多角度进行描绘，而位于其中心的，则是壮士的英雄群像。不只征骑、分兵、缘石径、度飞粱、吹箫伐鼓、执旌被的严峻时刻，他们的形象也十分耀眼。尤其是时危世乱之际表现的忠节，更突出地闪现了英烈们为国献身的思想亮光。
三四句写昔日汉代末世群雄各自割据、称霸天下目标未成，交代群雄割据的格局，侧面衬托出魏、蜀、吴三国鼎立的局面尚未形成。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
春色触发人们的怀远之(yuan zhi)情，这在闺情诗中有无数的表现，例如李白的《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？”其情绪的发动与此相似，虽然后两句出以怨责口吻，实在还是表示她的春心是由春风撩拨的。所以把女子的怀人之情称为“春思”、“春心”，真是合适不过了。这首古诗一开始就写出了人们的共感，叫人觉着清新可喜。如果将它放在闺情诗的序列里，它又是较早这样表现的，读者读着李白等人的作品，自然就想起了它。这里写这个女子的联想又是十分具体、细腻。春风吹动(chui dong)了她的罗衣裾，使她想起了对方的青袍(qing pao)，这是由此及彼的联想；青袍的颜色是青的，眼前的春草也是青的，眼前的春草在春风中舒展着，心上人的青袍也一定是在春风中飘拂着，这是由抽象到具体的联想。通过这些联想，对方的形貌就宛然在目，她得到了一种幻想的满足了。当然，这些联想的逻辑顺序在诗句间并未清楚展示，由“罗衣裾”到“青袍”、由“长条”再到“青袍”，其间的联结，是由读者补缀起来的。这就是诗的可味之处。这里以“春草”象喻“青袍”，也是很新鲜的，五代牛希济有一首小词《生查子》，其结尾两句“记得绿罗裙，处处怜芳草”，大概是由此脱化而来的。
创作背景
根据中国古典文学专家叶嘉莹教授的研究，韦庄的《菩萨蛮五首》词中的“江南”，都是确指的江南之地，并非指蜀地。这组词创作于韦庄晚年寓居蜀地时期，是作者为回忆江南旧游而作。
完颜亮( 明代 )
收录诗词 (3731) 首
简 介
完颜亮 （1122—1161）金朝皇帝，女真完颜部人，本名迪古乃，字元功，后改名亮。辽王完颜宗干第二子。皇统九年，弑熙宗自立，当年改元天德，后改贞元、正隆。即位后以励官守，务农时等七事诏中外。迁都于燕，称中都，又改汴梁为南京。正隆末大举攻宋，败于采石，东至瓜洲，兵变被杀。在位十二年。世宗时降为海陵郡王，谥号炀，后再降为海陵庶人。
望江南·超然台作
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
看取从来无点缺。六月江南暑未阑，一尺花冰试枕看。
金银宫阙高嵯峨。"
终朝每去依烟火，春至还归养子孙。 ——和且耶
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
小石潭记
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路，林泉四绝是吾乡。
"堪忆春云十二峰，野桃山杏摘香红。
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
自遣
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
"世业西山墅，移家长我身。萧疏遗树老，寂寞废田春。
"国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
别叶萧萧下，含霜处处流。如何共清景，异县不同游。"
学尽世间难学事，始堪随处任虚舟。"
渔父·一棹春风一叶舟
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
东家阿嫂决一百。"
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
风清声更揭，月苦意弥哀。多少求名者，年年被尔催。"
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
南乡子·寒玉细凝肤
岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。
故国路遥归去来（山叟），春风天远望不尽。（玠）
万般思后行，一失废前功。（《观棋》）
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
论诗三十首·二十七
"久无音信到罗帏，路远迢迢遣问谁。
瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。唯应李太白，魂魄往来疲。"
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
（王氏赠别李章武）
白雨飘花尽，晴霞向阁凝。寂寥还得句，因寄柳吴兴。"
"芳草随君自有情，不关山色与猿声。
望湘人·春思
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
黑衣神孙披天裳。
身当青山秀，文体多郢声。澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
苦竹笋抽青橛子，石榴树挂小瓶儿。"
策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。
不睹河阳一县花，空见青山三两点。（《寄房明府》，
阙题二首
"柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，
岳霞猱掷雪，湖月浪翻杯。未闻沾寸禄，此事亦堪哀。"
不知音，莫语要。些儿法，合大道。精气神，不老药。
邻僧同树影，砌月浸蛩声。独自更深坐，无人知此情。"
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
陇西行四首·其二
圣两归丹禁，承干动四夷。因知纳谏诤，始是太平基。"
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他已。
"月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，
问神理兮何如。愿君精兮为月，出孤影兮示予。
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
南乡子·路入南中
我守孤灯无白日，寒云陇上更添愁。
"水隔孤城城隔山，水边时望忆师闲。清泉白日中峰上，
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
"草草穿银峡，崎岖路未谙。傍山为店戍，永日绕溪潭。
戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。
北风微雪后，晚景有云时。惆怅清江上，区区趁试期。"
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。