"君登金华省，我入银台门。幸遇圣明主，俱承云雨恩。
拍手东海成桑田。海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠。
"将军身殁有儿孤，虎子为名教读书。
"几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。转腕摧锋增崛崎，
渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。"
"林中雨散早凉生，已有迎秋促织声。三径荒芜羞对客，
二十三家同愿识，素骡何日暂还城。"
"陆公高论亦由衷，谦让还惭未有功。
旧交日千里，隔我浮与沉。人生岂草木，寒暑移此心。
别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。"
回雁书应报，愁猿夜屡听。因君使绝域，方物尽来庭。"
鹧鸪啼竹树，杜若媚汀洲。永巷歌声远，王孙会莫愁。"
月移珠箔水精寒。九天星象帘前见，六代城池直下观。
.jun deng jin hua sheng .wo ru yin tai men .xing yu sheng ming zhu .ju cheng yun yu en .
pai shou dong hai cheng sang tian .hai zhong zhi shui shen wu ku .wu yuan zhuo bang shang ming zhu .
.jiang jun shen mo you er gu .hu zi wei ming jiao du shu .
.ji nian chu jia tong su ming .yi chao que yi lin chi sheng .zhuan wan cui feng zeng jue qi .
jian hen liu nian jin li shao .wei si lu mian shi xing guan ..
.lin zhong yu san zao liang sheng .yi you ying qiu cu zhi sheng .san jing huang wu xiu dui ke .
er shi san jia tong yuan shi .su luo he ri zan huan cheng ..
.lu gong gao lun yi you zhong .qian rang huan can wei you gong .
jiu jiao ri qian li .ge wo fu yu chen .ren sheng qi cao mu .han shu yi ci xin .
bie you ling tou wu yan chu .wei jun fen zuo duan chang liu ..
hui yan shu ying bao .chou yuan ye lv ting .yin jun shi jue yu .fang wu jin lai ting ..
zhe gu ti zhu shu .du ruo mei ting zhou .yong xiang ge sheng yuan .wang sun hui mo chou ..
yue yi zhu bo shui jing han .jiu tian xing xiang lian qian jian .liu dai cheng chi zhi xia guan .
译文
同样是(shi)垂柳，在夕阳西下的(de)岸边，朦朦胧胧的烟雨中却更加怜爱。钱塘苏小的门前那青翠的柳荫，枝繁叶茂，迷离朦胧，让人浮想联翩。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上(shang)发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天(tian)，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收(shou)；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气(qi)候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商(shang)声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给(gei)自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊(yong)跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。
庾信早年曾吟诵《愁赋》之类的名篇，
青楼夹两岸而立，千家万户繁弦密鼓，歌声嘹亮。
怀中抱着绿绮琴，天黑了还行走在青山之间。
衣冠整洁的三良正遇上明君秦穆公，他们才高志大，一顾一盼都光彩四射。
人已经老了，但情怀仍在。虽然思虑着万里山河，但也只能无奈的惆怅。少年啊，要胸怀豪情万丈，莫要学我这个老头子。
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。
先前白雪覆盖在梅花上，看不出是雪是梅，花朵无处找寻，昨天夜里伴着皎洁的月光，梅花依旧凌寒盛放。
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。
喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。
注释
（14）东胡：指安史叛军。安禄山是突厥族和东北少数民族的混血儿，其部下又有大量奚族和契丹族人，故称东胡。
(10)诛求：责求，勒索贡物。无时：没有定时。
（1）灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。
6、稼穑：田间劳作，这里指种庄稼
13.操：拿、携带。（动词）
⑴和风：多指春季的微风。
⑤旧时：往日。
（68）馆娃：即馆娃宫，在苏州附近的灵岩山，吴王夫差为西施而筑。
⑶吴绵：当时吴郡苏州产的丝绵，非常著名。
平山堂是作者的恩师欧阳修所建，其景色“壮丽为淮南第一”（叶梦得《避暑录话》）。在当时的情况下，平山堂的文化内蕴的丰富和文化层次的高雅，是文化人群体中所共同认可的。
孙祈雍 孙祁雍(1651-1716)，原名坤，字李若，号敬居。清无锡人。蓉湖七子之一。康熙二十九年(1690)贡生。五十五年，尚书张廷枢以茂异荐，有旨征召，以足疾谢，逾一年卒。
闻之一声泪如雨。向使逢着汉帝怜，董贤气咽不能语。"
"水会三川漾碧波，雕阴人唱采花歌。
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
名传中国外，坟在乱松间。依约曾栖处，斜阳鸟自还。"
野店愁中雨，江城梦里蝉。襄阳多故事，为我访先贤。"
灵关九折险，蜀道二星遥。乘槎若有便，希泛广陵潮。"
玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。"
薄游五府都，高步振英声。主人才且贤，重士百金轻。
始自受姓名，葳蕤立衣裳。山河既分丽，齐首乳青阳。
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
"莲舟泛锦碛，极目眺江干。沿流渡楫易，逆浪取花难。
"下帷长日尽，虚馆早凉生。芳草犹未荐，如何蜻蛚鸣。
"飞阁凌太虚，晨跻郁峥嵘。惊飙触悬槛，白云冒层甍。
"晨坐枉嘉藻，持此慰寝兴。中获辛苦奏，长河结阴冰。
踪迹未辞鸳鹭客，梦魂先到鹧鸪村。（《辞解牧》）"
人非昆山玉，安得长璀错。身没期不朽，荣名在麟阁。
一朝语笑隔，万里欢情分。沉吟彩霞没，梦寐群芳歇。
皆言明主垂衣理，不假朱云傍槛来。
黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。故人东海客，一见借吹嘘。风涛倘相见，更欲凌昆墟。长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，访宿话胸襟。但仰山岳秀，不知江海深。长安复携手，再顾重千金。君乃輶轩佐，予叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽。不取回舟兴，而来命驾寻。扶摇应借便，桃李愿成阴。笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。谁怜明月夜，肠断听秋砧！
"荒林翳山郭，积水成秋晦。端居意自违，况别亲与爱。
"秘殿掖垣西，书楼苑树齐。秋烟凝缥帙，晓色上璇题。
"照影翻窗绮，层纹滉额波。丝青迷岸柳，茸绿蘸汀莎。
"握手出都门，驾言适京师。岂不怀旧庐，惆怅与子辞。
"月冷莎庭夜已深，百虫声外有清音。
更无闲梦到潇湘。荫来砌藓经疏雨，引下溪禽带夕阳。
"丞相百僚长，两朝居此官。成功云雷际，翊圣天地安。
寒山梦觉一声磬，霜叶满林秋正深。"
海云助兵气，宝货益军饶。严城动寒角，晚骑踏霜桥。
自从乞与羊昙后，赌墅功成更有谁。"
一朝语笑隔，万里欢情分。沉吟彩霞没，梦寐群芳歇。
一身无累似虚舟。满朝权贵皆曾忤，绕郭林泉已遍游。
草玄良见诮，杜门无请托。非君好事者，谁来顾寂寞。"
秦民莫遣无恩及，大散关东别有天。"
宝镜休匀八字眉。公主与收珠翠后，君王看戴角冠时。
含情归上国，论旧见平津。更接天津近，馀花映绶新。"
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
一身许明主，万里总元戎。霜甲卧不暖，夜半闻边风。
尚子不可见，蒋生难再逢。胜惬只自知，佳趣为谁浓。
"尧没三千岁，青松古庙存。送行奠桂酒，拜舞清心魂。
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
军中日无事，醉舞倾金罍。汉代李将军，微功合可咍。"
恩属重阳节，雨应此时晴。寒菊生池苑，高树出宫城。
"大藩从事本优贤，幕府仍当北固前。花绕楼台山倚郭，
名在相公幕，丘山恩未酬。妻子不及顾，亲友安得留。
念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。
"洪炉炽炭燎一毛，大鼎炊汤沃残雪。疾影随形不觉至，
"湓城古雄郡，横江千里驰。高树上迢递，峻堞绕欹危。
"西去意如何，知随贡士科。吟诗向月路，驱马出烟萝。
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
"正字芸香阁，幽人竹素园。经过宛如昨，归卧寂无喧。
览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借馀光。"
复居少城北，遥对岷山阳。车马日盈门，宾客常满堂。
院深时听步虚声。辽东几度悲城郭，吴市终应变姓名。
"淇上春风涨，鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。
"杨柳青青莺欲啼，风光摇荡绿苹齐，金阴城头日色低。
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
平明登紫阁，日晏下彤闱。扰扰路傍子，无劳歌是非。"
对坐鹭鸶娇不语。掩面羞看北地人，回身忽作空山语。
"羡尔湘东去，烟花尚可亲。绿芳深映鸟，远岫递迎人。
玄圃千春闭玉丛，湛阳一祖碧云空。
谢公携妓东山去，何似乘春奉诏行。"
"客有思天台，东行路超忽。涛落浙江秋，沙明浦阳月。
烟水依泉谷，川陆散樵渔。忽念故园日，复忆骊山居。
良苗免湮没，蔓草生宿昔。颓墉满故墟，喜返将安宅。
苔涧春泉满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。"
知音徒自惜，聋俗本相轻。不遇钟期听，谁知鸾凤声。"
寒日萧条何物在，朽松经烧石池枯。"
园深宜竹树，帘卷洽杯盘。已作丰年兆，黎民意尽安。"
"摇艇候明发，花源弄晚春。在山怀绮季，临汉忆荀陈。
价以吹嘘长，恩从顾盼深。不栽桃李树，何日得成阴。"
八音动繁会，九变叶希声。和云留睿赏，熏风悦圣情。
下界千门在，前朝万事非。看心兼送目，葭菼自依依。"
风光山郡少，来看广陵春。残花犹待客，莫问意中人。
人间粪土种不生。由来在道岂在药，徒劳方士海上行。
鸟窥新罅栗，龟上半欹莲。屡入忘归地，长嗟俗事牵。"
"博罗程远近，海塞愁先入。瘴雨出虹蝀，蛮江渡山急。
延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心。懦夫感达节，壮士激青衿。鲍生荐夷吾，一举置齐相。斯人无良朋，岂有青云望。临财不苟取，推分固辞让。后世称其贤，英风邈难尚。论交但若此，友道孰云丧。多君骋逸藻，掩映当时人。舒文振颓波，秉德冠彝伦。卜居乃此地，共井为比邻。清琴弄云月，美酒娱冬春。薄德中见捐，忽之如遗尘。英豪未豹变，自古多艰辛。他人纵以疏，君意宜独亲。奈向成离居，相去复几许。飘风吹云霓，蔽目不得语。投珠冀相报，按剑恐相距。所思采芳兰，欲赠隔荆渚。沉忧心若醉，积恨泪如雨。愿假东壁辉，馀光照贫女。
自从别銮殿，长门几度春。不知金屋里，更贮若为人。
一度相思一惆怅，水寒烟澹落花前。"