踏莎行·祖席离歌
最感一行绝笔字，尚言千万乐天君。"
不知待得心期否，老校于君六七年。"
小者截鱼竿，大者编茅屋。勿作篲与箕，而令粪土辱。"
世间难得是佳人。朱丝自断虚银烛，红粉潜销冷绣裀.
"亦知数出妨将息，不可端居守寂寥。病即药窗眠尽日，
依旧秋风还寂寞，数行衰柳宿啼鸦。"
闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。"
步月游山俱不得，可怜辜负白头春。"
粲粲华省步，屑屑旅客姿。未同山中去，固当殊路岐。"
飞鸟皆束翼，居人不开门。独我赴省期，冒此驰毂辕。
踏莎行·祖席离歌拼音解释:
zui gan yi xing jue bi zi .shang yan qian wan le tian jun ..
bu zhi dai de xin qi fou .lao xiao yu jun liu qi nian ..
xiao zhe jie yu gan .da zhe bian mao wu .wu zuo hui yu ji .er ling fen tu ru ..
shi jian nan de shi jia ren .zhu si zi duan xu yin zhu .hong fen qian xiao leng xiu yin .
.yi zhi shu chu fang jiang xi .bu ke duan ju shou ji liao .bing ji yao chuang mian jin ri .
yi jiu qiu feng huan ji mo .shu xing shuai liu su ti ya ..
wen dao hua cheng fang bian yu .zhi ying cong ci dao long gong ..
bu yue you shan ju bu de .ke lian gu fu bai tou chun ..
can can hua sheng bu .xie xie lv ke zi .wei tong shan zhong qu .gu dang shu lu qi ..
fei niao jie shu yi .ju ren bu kai men .du wo fu sheng qi .mao ci chi gu yuan .
译文及注释
译文
可进了车(che)箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
花虽残了，蜂儿却把它酿成了蜜，雨虽来了，燕子却借它调好了筑窝的泥。绿荫窗下，浓睡的我醒来已经很晚了。是谁把我叫起？是那窗外(wai)早晨鸣叫的黄莺。
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再(zai)地向我告诫。
陇水声声令人(ren)不忍去听，呜呜咽(yan)咽多么使人愁烦。
远风海上来，吹来愁绪满天涯。
只为思恋。与佳人别后，山水相隔，相距遥远，靠什么来传递书信呢？想来绣阁深枕中的佳人，怎么也不会知道浪迹天涯的游子如今已是身心俱损、憔悴不堪！巫(wu)峡幽会已逝，高阳酒徒已散，只有身心的寂寞孤独、行为的放荡不羁。眺望京都，徒然望断远方浓绿的山峰。
我在梁苑这儿拥着锦被守(shou)空床(chuang)，常梦到在巫山阳台与你相会。
自怜没有什么祖传家业，总不敢嫌弃这微小的官。
窗南有棵孤傲的青松，枝叶是多么茂密。
他为人高尚风流倜傥闻名天下。
注释
④待罪居东国：这里运用的是典故。指周成王听信谗言后，周公曾到东方避祸三年这件事。
129.覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方法。《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。
③秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。
13.岂：其意为“（这）难道不是······”。
⑺濯濯（zhuó）：肥壮貌。
《焚书坑》章碣 古诗：秦始皇焚烧诗书之地，故址在今陕西省临潼县东南的骊山上。
“邺城”句：邺城反覆，指史思明既降又叛，救安庆绪于邺城，复陷东京洛阳一事。思明被迫投降，反覆无常，乃意料中事，故云不足怪。
赏析
前两联柳宗元以轻松活泼的笔调展开描写，使诗题中的“戏”字落到了实处。后半段的戏笔的成分似乎已大为减少。在此两句中，诗人以不容置疑的口吻提出自己美好的希冀：硕大的树冠应当能遮蔽住骄阳覆盖着大地，高耸的树干一定能长大成材高人云天，坚信自己今天的举动将有利于国，有利于民，这便自然而然地引出后面画龙点睛的议论。
从“我语不能屈”句至篇终均写作者的反省。这部分可分两层。诗人先征引古人改易食性的故事，二事皆据韩愈诗。韩愈谪潮州，有《初南食贻元十八协律》诗说：“唯蛇旧所识，实惮口眼狞。开笼听其去，郁屈尚不平。”柳宗元谪柳州，韩愈有《答柳柳州食虾蟆》诗说：“余初不下喉，近亦能稍稍，……而君复何为，甘食比豢豹。”诗人综此二事，说可憎如“笼蛇”、“虾蟆”，亦能由“始惮”至于“甘食”，所以食河豚也是无可厚非。然而他又想到蛇与虾蟆虽形态丑恶，吃它们终究于性命无危害，不像河豚那样“中藏祸无涯”。联系上文，河豚的味道“美无度”，又是蛇与虾蟆所不可企及的。
全诗紧紧围绕“《七夕》白居易 古诗”神话着笔，景合情切，不蔓不枝，最后以尾句中的“此宵”扣合题面“《七夕》白居易 古诗”。
《燕歌行》二首在七言诗的发展史上有重要地位，这也是我们应该知道的。《诗经》基本是四言体，偶尔也出个七言句子，但为数甚少。《楚辞》是楚歌体，有七言句，但大多数都带有“兮”字，与七言诗句子的格式韵味不同。汉代乐府中有一部分杂言体，如《战城南》、《东门行》等，其中有一部分七言句，这些对于七言诗的发展显然是有促进的，但七言句在那些作品中还不是主体。两汉四百年间，全篇由七言构成的作品今天被人们提到的有两首，第一首是汉武帝时的君臣联句，即所谓《柏梁台诗》。这首诗出于后代小说，漏洞甚多，原不可信，而且生编硬凑，堆砌敷衍，也完全没有什么诗味。第二首是张衡的《四愁诗》。诗味很浓，但张衡这四首诗每首的第一句还都带着一个“兮”字，还拖着一个楚歌的尾巴。因此，真正摆脱了楚歌形式的羁绊，使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首《燕歌行》了。由此我们可以看到曹丕学习汉代乐府，学习前人诗歌，在形式上勇于探索、勇于创新的精神。《燕歌行》句句压韵，而且都是平声，格调清丽宛转，这是七言古诗发展的一个阶段。晋宋作家模写七言，还照此继续走了相当长的一段路。后来又经过南朝鲍照、萧绎、庾信等人的努力，到唐代卢照邻、骆宾王那种隔句用韵、平仄相押的鸿篇巨制出现的时候，那时七言古诗就又进入一个更新的发展阶段了。可见，曹丕的开创之功是不能掩没的。
此诗对朝廷权贵扼杀人才深表痛疾不平，对他们遭贬的悲惨境况深表同情，并表达了柳宗元与(yuan yu)他们之间相互慰藉、坚贞不屈的知己友情。
鲜红的夏天太阳，照耀着透出波面的莲花，明镜里现出一片丹霞。艳丽的色彩，是有目共赏的。莲花红多而白少，人们一提到莲花，总是欣赏那红裳翠盖，又谁注意这不事铅华的白莲！然而“清水出芙蓉，天然去雕饰(shi)”，真正能够见出莲花之美的，应该是在此而不在彼。从这个意义来说，那红莲不过是“别艳”罢了。“素?多蒙别艳欺”，白莲，她凌波独立，不求人知，独自寂寞地开着，好象是“无情的”。可是秋天来了，绿房露冷，素粉香消，她默默地低着头，又似乎有无穷的幽恨。倘若在“月晓风清”朦胧的曙色中去看这将落未落的白莲，你会感到她是多么富有一种动人的意态！她简直是缟袂素巾的瑶池仙子的化身，和俗卉凡葩有着天人之别了。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“《山中》王勃 古诗”，也可能是诗人在山(zai shan)上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心(ke xin)悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情(xin qing)异常沉重。
“悠悠卷旆旌，饮马出长城。”句意为：风儿轻轻地吹起旗帜，我们挥师出长城而饮水放马。马是古代战争最重要的交通工具，到某处饮马，意即对某处用兵，占领某地。自秦以来，长城一直是重要的守御工事，诗人敢为前人所不敢为，兵出长城，争雄天下，其傲视寰宇的胸怀确实令后人追慕不已。这两句点明了题中驰骋宇内，以天下为牧场之意。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。
说“将欲死”，亦即心尚未死，可见诗人还迷惘着：既美且贤的妻子、活蹦乱跳的儿子就这样一去不返了。他不敢相信，可又不得不信。这里诗人用了两个连贯的比喻：“雨落入地中，珠沉入海底”，雨落难收，珠沉难求，都是比喻人的一去不复返。仅这样写并不足奇，奇在后文推开一步，说“赴海可见珠，掘地可见水”，又用物的可以失而复得，反衬人的不可复生。这一反复，就形象地说明了诗人的悲痛。他的损失，是不可比拟的，也是无法弥补的。同时句下还隐含这样的意味，即诗人非常希望人死后也能(ye neng)重逢。
"念我平常亲，气结不能言"二句，是诗人代应场而言。面对灾难深重的现实，对于人民的苦难和人生的漂泊不定，应场想到即将离开洛阳，"平常亲"再也不能相亲了，郁积在胸中的忧愁涌上心头，竟使他达到"不能言"的程度，集中地表达了诗人憎恶战乱，同情人民的思想情怀。
从“我语不能屈”句至篇终均写作者的反省。这部分可分两层。诗人先征引古人改易食性的故事，二事皆据韩愈诗。韩愈谪潮州，有《初南食贻元十八协律》诗说：“唯蛇旧所识，实惮口眼狞。开笼听其去，郁屈尚不平。”柳宗元谪柳州，韩愈有《答柳柳州食虾蟆》诗说：“余初不下喉，近亦能稍稍，……而君复何为，甘食比豢豹。”诗人综此二事，说可憎如“笼蛇”、“虾蟆”，亦能由“始惮”至于“甘食”，所以食河豚也是无可厚非。然而他又想到蛇与虾蟆虽形态丑恶，吃它们终究于性命无危害，不像河豚那样“中藏祸无涯”。联系上文，河豚的味道“美无度”，又是蛇与虾蟆所不可企及的。
全诗紧紧围绕“《七夕》白居易 古诗”神话着笔，景合情切，不蔓不枝，最后以尾句中的“此宵”扣合题面“《七夕》白居易 古诗”。
《燕歌行》二首在七言诗的发展史上有重要地位，这也是我们应该知道的。《诗经》基本是四言体，偶尔也出个七言句子，但为数甚少。《楚辞》是楚歌体，有七言句，但大多数都带有“兮”字，与七言诗句子的格式韵味不同。汉代乐府中有一部分杂言体，如《战城南》、《东门行》等，其中有一部分七言句，这些对于七言诗的发展显然是有促进的，但七言句在那些作品中还不是主体。两汉四百年间，全篇由七言构成的作品今天被人们提到的有两首，第一首是汉武帝时的君臣联句，即所谓《柏梁台诗》。这首诗出于后代小说，漏洞甚多，原不可信，而且生编硬凑，堆砌敷衍，也完全没有什么诗味。第二首是张衡的《四愁诗》。诗味很浓，但张衡这四首诗每首的第一句还都带着一个“兮”字，还拖着一个楚歌的尾巴。因此，真正摆脱了楚歌形式的羁绊，使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首《燕歌行》了。由此我们可以看到曹丕学习汉代乐府，学习前人诗歌，在形式上勇于探索、勇于创新的精神。《燕歌行》句句压韵，而且都是平声，格调清丽宛转，这是七言古诗发展的一个阶段。晋宋作家模写七言，还照此继续走了相当长的一段路。后来又经过南朝鲍照、萧绎、庾信等人的努力，到唐代卢照邻、骆宾王那种隔句用韵、平仄相押的鸿篇巨制出现的时候，那时七言古诗就又进入一个更新的发展阶段了。可见，曹丕的开创之功是不能掩没的。
此诗对朝廷权贵扼杀人才深表痛疾不平，对他们遭贬的悲惨境况深表同情，并表达了柳宗元与(yuan yu)他们之间相互慰藉、坚贞不屈的知己友情。
鲜红的夏天太阳，照耀着透出波面的莲花，明镜里现出一片丹霞。艳丽的色彩，是有目共赏的。莲花红多而白少，人们一提到莲花，总是欣赏那红裳翠盖，又谁注意这不事铅华的白莲！然而“清水出芙蓉，天然去雕饰(shi)”，真正能够见出莲花之美的，应该是在此而不在彼。从这个意义来说，那红莲不过是“别艳”罢了。“素?多蒙别艳欺”，白莲，她凌波独立，不求人知，独自寂寞地开着，好象是“无情的”。可是秋天来了，绿房露冷，素粉香消，她默默地低着头，又似乎有无穷的幽恨。倘若在“月晓风清”朦胧的曙色中去看这将落未落的白莲，你会感到她是多么富有一种动人的意态！她简直是缟袂素巾的瑶池仙子的化身，和俗卉凡葩有着天人之别了。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“《山中》王勃 古诗”，也可能是诗人在山(zai shan)上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心(ke xin)悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情(xin qing)异常沉重。
“悠悠卷旆旌，饮马出长城。”句意为：风儿轻轻地吹起旗帜，我们挥师出长城而饮水放马。马是古代战争最重要的交通工具，到某处饮马，意即对某处用兵，占领某地。自秦以来，长城一直是重要的守御工事，诗人敢为前人所不敢为，兵出长城，争雄天下，其傲视寰宇的胸怀确实令后人追慕不已。这两句点明了题中驰骋宇内，以天下为牧场之意。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。
说“将欲死”，亦即心尚未死，可见诗人还迷惘着：既美且贤的妻子、活蹦乱跳的儿子就这样一去不返了。他不敢相信，可又不得不信。这里诗人用了两个连贯的比喻：“雨落入地中，珠沉入海底”，雨落难收，珠沉难求，都是比喻人的一去不复返。仅这样写并不足奇，奇在后文推开一步，说“赴海可见珠，掘地可见水”，又用物的可以失而复得，反衬人的不可复生。这一反复，就形象地说明了诗人的悲痛。他的损失，是不可比拟的，也是无法弥补的。同时句下还隐含这样的意味，即诗人非常希望人死后也能(ye neng)重逢。
"念我平常亲，气结不能言"二句，是诗人代应场而言。面对灾难深重的现实，对于人民的苦难和人生的漂泊不定，应场想到即将离开洛阳，"平常亲"再也不能相亲了，郁积在胸中的忧愁涌上心头，竟使他达到"不能言"的程度，集中地表达了诗人憎恶战乱，同情人民的思想情怀。
创作背景
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
梁鸿( 宋代 )
收录诗词 (3539) 首
简 介
梁鸿 梁鸿，字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳）人，生卒年不详，约汉光武建武初年，至和帝永元末年间在世[1] 。少孤，受业太学，家贫而尚节介。学毕，牧豕上林苑，误遗火延及他舍。鸿悉以豕偿舍主，不足，复为佣以偿。归乡里，势家慕其高节，多欲妻以女，鸿尽谢绝。娶同县孟女光，貌丑而贤，共入霸陵山中，荆钗布裙，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。因东出关，过京师，作《五噫之歌》 。章帝（肃宗）闻而非之，求鸿不得。乃改复姓运期、名耀、字侯光，与妻子居齐、鲁间。终于吴。
清平乐·莺啼残月
况我戚促同蜉游。谁言衣冠葬其下，不见弓剑何人收。
晓辞梳齿腻，秋入发根凉。好是纱巾下，纤纤锥出囊。"
"去岁买琴不与价，今年沽酒未还钱。
尊中有酒且欢娱。诗吟两句神还王，酒饮三杯气尚粗。
"江流如箭月如弓，行尽三湘数夜中。
布褐离床带雨痕。夏满寻医还出寺，晴来晒疏暂开门。
市朝欲认不知处，漠漠野田飞草花。"
"今朝何事一沾襟，检得君诗醉后吟。老泪交流风病眼，
咏笼莺
"郡郭东南积谷山，谢公曾是此跻攀。
定知不彻南天竺，死在条支阴碛中。"
"真珠为土玉为尘，未识遥闻鼻亦辛。天上还应收至宝，
净爱山僧饭，闲披野客衣。谁怜幽谷鸟，不解入城飞。
鹤伴临池立，人扶下砌行。脚疮春断酒，那得有心情。"
瘴鬼翻能念直心，五年相遇不相侵。
"绝壁深溪无四邻，每逢猿鹤即相亲。
雨气朝忙蚁，雷声夜聚蚊。何堪秋草色，到处重离群。"
大德歌·春
馀雾沉斜月，孤灯照落泉。何当闲事尽，相伴老溪边。"
醉卧疑身病，贫居觉道宽。新诗久不写，自算少人看。
门前几个采莲女，欲泊莲舟无主人。"
"不值分流二江水，定应犹得且同行。
"北风号蓟门，杀气日夜兴。咸阳三千里，驿马如饥鹰。
当轩云岫影沉沉。残云带雨轻飘雪，嫩柳含烟小绽金。
武皇恩厚宴龙津。黑山永破和亲虏，乌领全阬跋扈臣。
义感心空在，容衰日易偷。还持沧海诏，从此布皇猷。"
归国遥·春欲晚
"宸翰符玄造，荣题国子门。笔锋回日月，字势动干坤。
"青山重叠巧裁攒，引水流泉夜激湍。岚锁岩扉清昼暝，
"岧峣下瞰霅溪流，极目烟波望梓州。
未尝一步而相舍。虽有佳子弟、良友朋，扶危助蹇，
"自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。
"白露暧秋色，月明清漏中。痕沾珠箔重，点落玉盘空。
皎日不留景，良辰如逝川。愁心忽移爱，花貌无归妍。
"垂丝今日幸同筵，朱紫居身是大年。赏景尚知心未退，
南涧
"夜香闻偈后，岑寂掩双扉。照竹灯和雪，穿云月到衣。
人生不得如松树，却遇秦封作大夫。"
积素因风壮，虚空向日明。遥涵窗户冷，近映冕旒清。
"小斋经暮雨，四面绝纤埃。眠客闻风觉，飞虫入烛来。
谁言高静意，不异在衡茅。竹冷人离洞，天晴鹤出巢。
一夜醒来灯火暗，不应愁事亦成愁。"
行人岂愿行，不怨不知归。所怨天尽处，何人见光辉。"
"只去都门十里强，竹阴流水绕回廊。
咏华山
逐波云影参差远，背日岚光隐见深。
"远客滞都邑，老惊时节催。海边身梦觉，枕上鼓声来。
"酒熟菊还芳，花飘盏亦香。与君先一醉，举世待重阳。
高迹无人更蹑，碧峰寥落孤烟。"
行行何所爱，遇物自成趣。平滑青盘石，低密绿阴树。
尝忧车马繁，土薄闻水声。（并见张为《主客图》）"
"野寺孤峰上，危楼耸翠微。卷帘沧海近，洗钵白云飞。
"三秋倚练飞金盏，洞庭波定平如刬.天高云卷绿罗低，
赠裴十四
激曲萦飞箭，浮沟泛满卮。将来山太守，早向习家池。
世上漫忙兼漫走，不知求己更求谁。"
半夜龙骧去，中原虎穴空。陇山兵十万，嗣子握雕弓。"
晓角惊眠起，秋风引病来。长年归思切，更值雁声催。"
"画梁朽折红窗破，独立池边尽日看。
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
"吴王爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。
"赤墀奉命使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
醉桃源·元日
时时吟咏亦无妨。霜蓬旧鬓三分白，露菊新花一半黄。
誓将付孱孙，血绝然方已。九庙仗神灵，四海为输委。
卷中笔落星汉摇，洞里丹灵鬼神泣。嗟余流浪心最狂，
欲我少忧愁，欲我多欢喜。无如酝好酒，酒须多且旨。
如今却恨酒中别，不得一言千里愁。
范恣沧波舟，张怀赤松列。惟应讵身恤，岂敢忘臣节。
鱼跃岂通清远峡，雁飞难渡漳江东。云蒸地热无霜霰，
寂寞天籁息，清迥鸟声曙。回首望重重，无期挹风驭。"
闻鹧鸪
"春色有时尽，公门终日忙。两衙但不阙，一醉亦何妨。
尊中有酒且欢娱。诗吟两句神还王，酒饮三杯气尚粗。
"贾生年尚少，华发近相侵。不是流光促，因缘别恨深。
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
"柳阴春岭鸟新啼，暖色浓烟深处迷。
隐起磷磷状，凝成瑟瑟胚。廉棱露锋刃，清越扣琼瑰。
"伯鸾憔悴甘飘寓，非向嚣尘隐姓名。鸿鹄羽毛终有志，
时闻有仙鼠，窃药檐隙间。"
次韵酬吴德夫去秋送行之作
"曾去玄洲看种玉，那似君家满庭竹。
"斗回山路掩皇州，二载欢娱一望休。
罗绮虽贫免外求。世上贪忙不觉苦，人间除醉即须愁。
捧日恩光别，抽毫顾问殊。凤形怜采笔，龙颔借骊珠。
隐起磷磷状，凝成瑟瑟胚。廉棱露锋刃，清越扣琼瑰。
"果窥丹灶鹤，莫羡白头翁。日月仙壶外，筋骸药臼中。
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
遇酒即沽逢树歇，七年此地作闲人。"