（见《泉州志》）"
"秋赋春还计尽违，自知身是拙求知。惟思旷海无休日，
皓素中方委，严凝得更深。依稀轻夕渚，仿佛在寒林。
行者归期尽，居人心更远。凉风日萧条，亲戚长在眼。
龟鹤计年应不死。四海五山长独游，矜贫傲富欺王侯。
"禄俸优饶官不卑，就中闲适是分司。风光暖助游行处，
正是停桡相遇处，鸳鸯飞去急流中。"
烟花最深处，井臼得空刺。天寒鹤巢林，石长泉脉闭。
"律穷方数寸，室暗在三重。伶管灰先动，秦正节已逢。
路遥嘶白马，林断出红旌。功业今应立，淮西有劲兵。"
岸阔湖波溢，程遥楚岫微。高秋期再会，此去莫忘机。"
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
到处无闲日，回期已隔年。何因陪夜坐，清论谏臣边。"
君到襄阳渡江处，始应回首忆羊公。"
早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。
偶随下山云，荏苒失故程。渐入机险中，危思难太行。
.jian .quan zhou zhi ...
.qiu fu chun huan ji jin wei .zi zhi shen shi zhuo qiu zhi .wei si kuang hai wu xiu ri .
hao su zhong fang wei .yan ning de geng shen .yi xi qing xi zhu .fang fo zai han lin .
xing zhe gui qi jin .ju ren xin geng yuan .liang feng ri xiao tiao .qin qi chang zai yan .
gui he ji nian ying bu si .si hai wu shan chang du you .jin pin ao fu qi wang hou .
.lu feng you rao guan bu bei .jiu zhong xian shi shi fen si .feng guang nuan zhu you xing chu .
zheng shi ting rao xiang yu chu .yuan yang fei qu ji liu zhong ..
yan hua zui shen chu .jing jiu de kong ci .tian han he chao lin .shi chang quan mai bi .
.lv qiong fang shu cun .shi an zai san zhong .ling guan hui xian dong .qin zheng jie yi feng .
lu yao si bai ma .lin duan chu hong jing .gong ye jin ying li .huai xi you jin bing ..
an kuo hu bo yi .cheng yao chu xiu wei .gao qiu qi zai hui .ci qu mo wang ji ..
fei liang bei shi shui .wo mu si huang ting .xiang xi fei yan lian .tu kan chu shi xing ..
dao chu wu xian ri .hui qi yi ge nian .he yin pei ye zuo .qing lun jian chen bian ..
jun dao xiang yang du jiang chu .shi ying hui shou yi yang gong ..
zao yao xian zhong nian .zhong nian xian mu chi .mu chi you tan sheng .fu shi qiu bu si .
ou sui xia shan yun .ren ran shi gu cheng .jian ru ji xian zhong .wei si nan tai xing .
译文
二十二日天气略微暖和，偕同几个朋友出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，（觉得自己）好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面刚刚融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以(yi)看到河底，光亮的样子，好像明镜新打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，（又）像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不旺盛，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。风力虽然还很强，然而走路就汗流浃背。举凡（那些）在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊野之外未曾没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。
我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜(bai)访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃(ai)飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
就没有急风暴雨呢？
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下网捕鱼，里革割破他的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
阴阳相隔已一年，为何你从未在我梦里来过?
沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
月圆之夜，大型宫廷歌舞酒宴。出场前先是画妆。因是晚妆，为了适合舞场与烛光，画眉点唇，都不妨色泽浓艳。宫娥们刚画完妆的一刻，是何等光彩照人呀！妆毕，春殿上美女如云，她们队列整齐，鱼贯而入，虽是层层娇娘的行列，望之也顿生军旅的浩荡之感。
月下疏影多么清雅，梦中却禁不住心神惆怅，待到梅子欲黄时节，又该是阴雨连绵令人断肠。梅花一世孤芳自赏，让有情人愁闷悲伤，可知道为了你，我像沈约般瘦损异常？
人们都说头上的白发是因为愁苦所致。如果真是这样的话，我不禁要拍手嘲笑那些浑身白色的沙鸥，它们岂非浑身都充满了愁绪啊。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
注释
去：离开。尔：你，指徐淑。日：一天一天地。
238.感天抑墬：谓“感动天地”。王逸《章句》：“晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》：“《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请与帝矣’，又曰‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬，而谁畏惧之乎？”
（46）临邛道士鸿都客：意谓有个从临邛来长安的道士。临邛：今四川邛崃县。鸿都：东汉都城洛阳的宫门
⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
（3）维：发语词。
⑸“燕兵”句：意谓金兵在夜晚枕着箭袋小心防备。燕兵：此处指金兵。娖（chuò）：整理的意思。银胡觮（原字为“革”旁加“录”，音lù）：银色或镶银的箭袋。一说娖为谨慎貌，胡觮是一种用皮制成的测听器，军士枕着它，可以测听三十里内外的人马声响，见《通典》。
炫：同“炫”，炫耀，夸耀。
关于此诗的背景，《毛诗序》云：“《《将仲子》佚名 古诗》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”郑笺：“庄公之母，谓武姜。生庄公及弟叔段，段好勇而无礼。公不早为之所，而使骄慢。”认为是讽刺郑庄公的，但后人多不赞同这种观点。朱熹《诗集传》引郑樵《诗辨妄》的观点，认为“此淫奔之辞”。对这种观点，清人姚际恒和方玉润都提出反驳。现代学者一般认为这是一位热恋中的少女在旧礼教的束缚下，用婉转的方式请情人不要前来相会的情诗。
胡宏 （1106—1162）宋建宁崇安人，字仁仲，号五峰。胡安国子。幼师杨时、侯仲良，而卒传其父之学。优游衡山下二十余年，张栻师事之。高宗绍兴中，以荫补官，不调。秦桧死，被召，以疾辞。有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》。
"见说三声巴峡深，此时行者尽沾襟。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是唿猿久，西岩深响连。"
酒香和药熟，山峭过云登。清净黎人泰，唯忧急诏征。"
古树苔文匝，遥峰雪色微。宁知逢彩笔，寂寞有光辉。"
"秋空雁度青天远，疏树蝉嘶白露寒。
断蓬风起与雕平。烟生远戍侵云色，冰叠黄河长雪声。
不知千载归何日，空使时人扫旧坛。"
九陌尘土黑，话别立远郊。孟坚勒燕然，岂独在汉朝。"
"衰翁岁除夜，对酒思悠然。草白经霜地，云黄欲雪天。
仙经拣客问，药债煮金还。何计能相访，终身得在山。"
"塞草黄来见雁稀，陇云白后少人归。新丝强入未衰鬓，
半夜出门重立望，月明先自下高台。"
蓦上心来消未得，梦回又听五更钟。
"玉泉何处记，四折水纹浮。润下宁逾矩，居方在上流。
"壮士凄惶到山下，行人惆怅上山头。
举旆招降将，投戈趁败兵。自惭居虏者，当此立功名。"
巴峡声心里，松江色眼前。今朝小滩上，能不思悠然。"
愿照得见行人千里形。"
"仲月开凌室，斋心感圣情。寒姿分玉坐，皓彩发丹楹。
"寂寞日何为，闲居春色迟。惊风起庭雪，寒雨长檐澌。
"伊水分来不自由，无人解爱为谁流。
愁梦全无蝶，离忧每愧萱。形骸劳大块，玉石任炎昆。
棹郎闲立道齐桡。犹瞻伍相青山庙，未见双童白鹤桥。
云山万重隔，音信千里绝。春去秋复来，相思几时歇。"
近侍烟尘隔，前踪辇路荒。益知迷宠佞，惟恨丧忠良。
夜深怕有羊车过，自起笼灯看雪纹。"
还叱楫师看五两，莫令辜负济川心。"
苛政尚存犹惕息，老人偷拜拥前舟。"
墙蒿藏宿鸟，池月上钩鱼。徒引相思泪，涓涓东逝馀。"
"山上凉云收，日斜川风止。娥皇五十弦，秋深汉江水。
宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。"
"海绕重山江抱城，隋家宫苑此分明。
轻箑白鸟羽，新簟青箭筠。方寸方丈室，空然两无尘。
玄丝落钩饵，冰鳞看吞吐。断霓天帔垂，狂烧汉旗怒。
禊事修初半，游人到欲齐。金钿耀桃李，丝管骇凫鹥.
海图装玉轴，书目记牙签。竹色晴连地，山光远入檐。
篱下先生时得醉，瓮间吏部暂偷闲。
不惊不逸。素事主十年，凡三千有六百日。巾栉之间，
鸬鹚与钓童，质异同所愿。"
"往年六月蝉应到，每到闻时骨欲惊。
"玉座尘消砚水清，龙髯不动彩毫轻。初分隆准山河秀，
舞婑那之秾条兮，骋盈盈以披迟。酡游颜兮倡蔓卉縠，
"深色胭脂碎剪红，巧能攒合是天公。
巫陕烟花自不同。千结故心为怨网，万条新景作愁笼。
点检遗编尽朝菌，应难求望一刀圭。"
地幽渐觉水禽来。药蔬秋后供僧尽，竹杖吟中望月回。
"细草岸西东，酒旗摇水风。楼台在花杪，鸥鹭下烟中。
微风飘更切，万籁杂应难。凤阁明初启，鸡人唱渐阑。
"小有洞中长住客，大罗天下后来仙。
阿阁鸾凰野田鹤，何人信道旧同群。"
"十地初心在此身，水能生月即离尘。
恻恻奉离尊，承欢独向隅。时当凤来日，孰用鸡鸣夫。
"枉为乡里举，射鹄艺浑疏。归路羞人问，春城赁舍居。
宽裁夹乌帽，厚絮长白裘。裘温裹我足，帽暖覆我头。
"寄玉莲花藏，缄珠贝叶扃。院闲容客读，讲倦许僧听。
"逢时不得致升平，岂是明君忘姓名。
"此路何潇洒，永无公卿迹。日日多往来，藜杖与桑屐。
"烟霞星盖七星坛，想像先朝驻禁銮。辇路已平栽药地，
于昭鲁邑，栖迟孔门。吁嗟麟兮，孰知其仁。
一夕不见生愁肠。上清仙女征游伴，欲从湘灵住河汉。
嗟尔抱忠烈，古来谁与俦。就烹感汉使，握节悲阳秋。
阵头走马生擒得。幽并少年不敢轻，虎狼窟里空手行。"
赖有伯伦为醉伴，何愁不解傲松乔。"
犹有馀风未磨灭，至今乡里重和鸣。"
矧余窜炎裔，日夕谁晤语。眷阙悲子牟，班荆感椒举。
"报功严祀典，宠诏下明庭。酒气飘林岭，香烟入杳冥。
海上清光发，边营照转凄。深闺此宵梦，带月过辽西。
劳我以少壮，息我以衰老。顺之多吉寿，违之或凶夭。
想到越中秋已尽，镜河应羡月团圆。
落霞澄返照，孤屿隔微烟。极目思无尽，乡心到眼前。"
"忆昔将贡年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，黑浪高于天。
"一章缄拜皂囊中，懔懔朝廷有古风。元礼去归缑氏学，
为报江山风月知，至今白使君犹在。"
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
月上千岩一声哭。肠断思归不可闻，人言恨魄来巴蜀。
"山深先冬寒，败叶与林齐。门巷非世路，何人念穷栖。
野酌乱无巡，送君兼送春。明年春色至，莫作未归人。
好住孤根托桃李，莫令从此混樵苏。"
"洛下攻诗客，相逢只是吟。夜觞欢稍静，寒屋坐多深。
"伛偻山夫发似丝，松间石上坐多时。