南乡子·相见处
临窗山色秀，绕郭水声喧。织络文章丽，矜严道义尊。
"河县柳林边，河桥晚泊船。文叨才子会，官喜故人连。
秋爽鼓琴兴，月清搜句魂。与君同此志，终待至公论。"
圣主临轩待晓时，穿花宫漏正迟迟。
复此休浣时，闲为畴昔言。却话山海事，宛然林壑存。
息耒柳阴下，读书稻田隅。以乐尧舜道，同是耕莘夫。"
忆昨在西掖，复曾入南宫。日出朝圣人，端笏陪群公。
石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。
"多宝灭已久，莲华付吾师。宝塔凌太空，忽如涌出时。
还归坐郡阁，但见山苍苍。"
南乡子·相见处拼音解释:
lin chuang shan se xiu .rao guo shui sheng xuan .zhi luo wen zhang li .jin yan dao yi zun .
.he xian liu lin bian .he qiao wan bo chuan .wen dao cai zi hui .guan xi gu ren lian .
qiu shuang gu qin xing .yue qing sou ju hun .yu jun tong ci zhi .zhong dai zhi gong lun ..
sheng zhu lin xuan dai xiao shi .chuan hua gong lou zheng chi chi .
fu ci xiu huan shi .xian wei chou xi yan .que hua shan hai shi .wan ran lin he cun .
xi lei liu yin xia .du shu dao tian yu .yi le yao shun dao .tong shi geng xin fu ..
yi zuo zai xi ye .fu zeng ru nan gong .ri chu chao sheng ren .duan hu pei qun gong .
shi huo wu liu guang .huan ru shi zhong ren .ji shi yi ru meng .hou lai wo shui shen .
.duo bao mie yi jiu .lian hua fu wu shi .bao ta ling tai kong .hu ru yong chu shi .
huan gui zuo jun ge .dan jian shan cang cang ..
译文及注释
译文
荆溪(xi)水流量一天比一天少，河床上(shang)露出(chu)了白色的石头，天气慢慢地变凉了，枝头的红叶渐渐稀少。
呼来款款轻上云梯，含笑羞羞步(bu)出帘栊。
长安东边，来了很多骆驼和车马。
沉香燃尽，烟气也已消散，露珠滴落在成对的鸳鸯瓦上。夜里天气变得寒冷，但立于樱桃树下面花蕾的香气却愈加宜人。
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
冬天到了，白天的时间就越(yue)来越短；
正暗自结苞含情。
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。
衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。
长安三旬未尽，奉旨谪守边庭。
注释
金盘露：汉武帝曾做承露盘，承接天上的露水来饮用，以求长生不老，这里暗用其典。
砰湃：同“澎湃”，波涛汹涌的声音。
[3] 三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公。为共同负责军政的最高长官。唐宋仍沿此称，惟已无实际职务。
依：靠，这里含有“依恋”之意。
（2）芳洲：长满花草的水中陆地。
（4）天若：出自唐代李贺《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”
赏析
诗的开头曾评价萧氏画竹能够“下笔独逼真”，诗中通过萧画与别人所画的对比，萧画本身的神态和真实的竹子三个方面对“逼真”二字作了具体描述，可谓层层递进，结构严谨。关于“逼真”的好处，朱自清先生认为，“这个‘真’固然指食物，可是一方面也是《老子》、《庄子》里说的那个‘真’，就是自然，另一方面又包含谢赫的六法的第一项‘气韵生动’的意思，惟其‘气韵生动’，才能自然，才是活的不是死的。‘逼真’等于俗语说的‘活脱’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《论逼真与如画》）宋人苏轼也说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。谁言一点红，解寄无边春。”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）也就是说，只追求形似并不足奇，写活，传神，有幽姿远韵，才是逼真的要求。白居易这首诗在描述萧悦的创作过程时曾说：“不根而生从意生”，也就是说萧氏事先成竹在胸，意在笔先(bi xian)。将个人意趣与大自然融而为一，来源于自然而又高于自然。这也是文艺创作的基本规律之一。
后四句以抒情(shu qing)为主，托物寓意。白云、明月、春草无不寄托着诗人的情思。
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”（《诗集传》）似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
前两句写到了诗人与友人远离千里，难以聚首，只能凭驿使来往互递问候。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使，由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念，使全诗充满着天机自然之趣。
因前章末尾有“好人服之”句，已引出“好人”，故后章作者笔锋一转，着力描写女主人之富有和傲慢。她穿上了缝衣女辛苦制成的新衣，连看都不看她一眼，还故作姿态地(tai di)拿起簪子自顾梳妆打扮起来。这种举动自然是令缝衣女更为愤慨和难以容忍的。
当然，同是探索，同是悲歌，手法也还有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思维定势不同，因而表现这一种自我反思的核心观念的建构也各有不同：有的是着意含情，有绵邈取胜；有的是一气贯注，而不以曲折见长；有的运用一层深似一层的布局而环环套紧；有的是发为挥洒的笔势，历落颠倒，表面看来，好像各自游离，而却又分明是在深层次中蕴藏着内在脉络。而《《去者日以疏》佚名 古诗》这一首，就思维定势说来，则更有其异守崛起之势。请看，开头的“《去者日以疏》佚名 古诗，来者日以亲”，起笔之人生高度概括，就已经笼罩全诗，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比兴手法，由自然景物形象之表层的揭示，逐步转为景物的社会内涵的纵深掘发。这种审美心态与其艺术处理，蔚为中国诗歌的优秀传统，因而古人说，诗有了“兴”，则“诗这神理全具”（李重华《贞一斋诗话》）。确有至理。但话又说回来了，诗的得力之处并不能局限于比兴。哪怕开门见山，只要处理得好，也未尝不可成为佳作。开门见山，可以用叙事手法，如“回车驾言迈，悠悠涉长道”，由“涉长道”而转入四顾茫茫，展开人生如寄的怅触；也还可以用足以笼罩全文、富于形象的哲理性警句作为序幕，那就是接下来要谈的《《去者日以疏》佚名 古诗》的开头两句了。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。他根据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，认为与《大武》六成对应的六诗依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨《周代(zhou dai)大武乐考释》的详细考辨，断定《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。
关于此篇诗旨，历来看法不一，今将几种主要的说法列举如下：一、刺荒说（《毛诗序》：“《《卢令》佚名 古诗》，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，好陈古以风焉。”）二、刺以色取人说（牟庭《诗切》）。三、女恋男、女赞男之说（朱东润《诗三百篇探故》、袁梅《诗经译注》）。四、猎歌说（周蒙、冯宇《诗经百首译释》）。五、赞美猎者说（王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》）。今人多从第五说，当以此说为是。
与人约会而久候不至，难免焦躁不安，这大概是每个人都会有的经验，以此入诗，就难以写得蕴藉有味。然而赵师秀的这首小诗状此种情致，却写得深蕴含蓄，余味曲包。
“乍见”二句是传(shi chuan)诵的名句，人到情极处，往往以假为真，以真作假。久别相逢，乍见以后，反疑为梦境，正说明了上次别后的相思心切和此次相会不易。假如别后没有牵情，相逢以后便会平平淡淡，不会有“翻疑梦”的情景出现了。“翻疑梦”，不仅情真意切，而且把诗人欣喜、惊奇的神态表现得维妙维肖，十分传神。即使说久别初见时悲喜交集的心情神态，尽见于三字之中，也是不为过的。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
《大武》四成的舞蹈是表现周公东征平乱、至于江南的事迹的。作为《大武》四成的歌诗，《《周颂·般》佚名 古诗》和《周颂·武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”“乔”“敷”“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、隐喻周室伟大的空间之大，便具有一种雄浑的气魄，体现了圣王天下一统的恢宏之势。
此诗歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于此诗说到娶妻要有媒妁之言，再加上“《伐柯》佚名 古诗”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“《伐柯》佚名 古诗”“《伐柯》佚名 古诗人”称作媒人，称替人做媒为“作伐”“《伐柯》佚名 古诗”“执柯”。
“长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。试想女主人公尽心服侍自己的故夫，如今青春不再，故夫竟无情地将自己抛弃，如今相遇，女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知，而她却没有发脾气，没有回避，而是恪守着礼节，对抛弃自己的故夫“长跪”，如此气度，可惊可叹！女主人公虽然身体跪下了，但内心却比任何人都坚韧！一句“新人复何如”，表面上语气平稳，但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。女主人公再说出这句话的同时，定是心如刀绞。但她仍然勇敢地问了出来，想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩，面对如此坚强的女子，故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。
诗中的“托”
后四句以抒情(shu qing)为主，托物寓意。白云、明月、春草无不寄托着诗人的情思。
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”（《诗集传》）似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
前两句写到了诗人与友人远离千里，难以聚首，只能凭驿使来往互递问候。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使，由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念，使全诗充满着天机自然之趣。
因前章末尾有“好人服之”句，已引出“好人”，故后章作者笔锋一转，着力描写女主人之富有和傲慢。她穿上了缝衣女辛苦制成的新衣，连看都不看她一眼，还故作姿态地(tai di)拿起簪子自顾梳妆打扮起来。这种举动自然是令缝衣女更为愤慨和难以容忍的。
当然，同是探索，同是悲歌，手法也还有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思维定势不同，因而表现这一种自我反思的核心观念的建构也各有不同：有的是着意含情，有绵邈取胜；有的是一气贯注，而不以曲折见长；有的运用一层深似一层的布局而环环套紧；有的是发为挥洒的笔势，历落颠倒，表面看来，好像各自游离，而却又分明是在深层次中蕴藏着内在脉络。而《《去者日以疏》佚名 古诗》这一首，就思维定势说来，则更有其异守崛起之势。请看，开头的“《去者日以疏》佚名 古诗，来者日以亲”，起笔之人生高度概括，就已经笼罩全诗，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比兴手法，由自然景物形象之表层的揭示，逐步转为景物的社会内涵的纵深掘发。这种审美心态与其艺术处理，蔚为中国诗歌的优秀传统，因而古人说，诗有了“兴”，则“诗这神理全具”（李重华《贞一斋诗话》）。确有至理。但话又说回来了，诗的得力之处并不能局限于比兴。哪怕开门见山，只要处理得好，也未尝不可成为佳作。开门见山，可以用叙事手法，如“回车驾言迈，悠悠涉长道”，由“涉长道”而转入四顾茫茫，展开人生如寄的怅触；也还可以用足以笼罩全文、富于形象的哲理性警句作为序幕，那就是接下来要谈的《《去者日以疏》佚名 古诗》的开头两句了。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。他根据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，认为与《大武》六成对应的六诗依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨《周代(zhou dai)大武乐考释》的详细考辨，断定《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。
关于此篇诗旨，历来看法不一，今将几种主要的说法列举如下：一、刺荒说（《毛诗序》：“《《卢令》佚名 古诗》，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，好陈古以风焉。”）二、刺以色取人说（牟庭《诗切》）。三、女恋男、女赞男之说（朱东润《诗三百篇探故》、袁梅《诗经译注》）。四、猎歌说（周蒙、冯宇《诗经百首译释》）。五、赞美猎者说（王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》）。今人多从第五说，当以此说为是。
与人约会而久候不至，难免焦躁不安，这大概是每个人都会有的经验，以此入诗，就难以写得蕴藉有味。然而赵师秀的这首小诗状此种情致，却写得深蕴含蓄，余味曲包。
“乍见”二句是传(shi chuan)诵的名句，人到情极处，往往以假为真，以真作假。久别相逢，乍见以后，反疑为梦境，正说明了上次别后的相思心切和此次相会不易。假如别后没有牵情，相逢以后便会平平淡淡，不会有“翻疑梦”的情景出现了。“翻疑梦”，不仅情真意切，而且把诗人欣喜、惊奇的神态表现得维妙维肖，十分传神。即使说久别初见时悲喜交集的心情神态，尽见于三字之中，也是不为过的。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
《大武》四成的舞蹈是表现周公东征平乱、至于江南的事迹的。作为《大武》四成的歌诗，《《周颂·般》佚名 古诗》和《周颂·武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”“乔”“敷”“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、隐喻周室伟大的空间之大，便具有一种雄浑的气魄，体现了圣王天下一统的恢宏之势。
此诗歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于此诗说到娶妻要有媒妁之言，再加上“《伐柯》佚名 古诗”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“《伐柯》佚名 古诗”“《伐柯》佚名 古诗人”称作媒人，称替人做媒为“作伐”“《伐柯》佚名 古诗”“执柯”。
“长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。试想女主人公尽心服侍自己的故夫，如今青春不再，故夫竟无情地将自己抛弃，如今相遇，女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知，而她却没有发脾气，没有回避，而是恪守着礼节，对抛弃自己的故夫“长跪”，如此气度，可惊可叹！女主人公虽然身体跪下了，但内心却比任何人都坚韧！一句“新人复何如”，表面上语气平稳，但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。女主人公再说出这句话的同时，定是心如刀绞。但她仍然勇敢地问了出来，想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩，面对如此坚强的女子，故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。
诗中的“托”
创作背景
东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
袁昌祚( 元代 )
收录诗词 (9923) 首
简 介
袁昌祚 （1536—?）明广东东莞人，字茂文，原名炳。隆庆五年进士。授左州知州，调彝陵。历官四川布政司参议。督采贡木，事办而不扰。川人德之。以忧归。
浮萍篇
"东观时闲暇，还修喻蜀书。双旌驰县道，百越从轺车。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。
犹有太师歌舞台。君家盛德岂徒然，时人注意在吾贤。
关塞有佳气，岩开伊水清。攀林憩佛寺，登高望都城。
涧松犹是薜萝身。虽同橘柚依南土，终愧魁罡近北辰。
零落多依草，芳香散着人。低檐一枝在，犹占满堂春。
先入醉乡君莫问，十年风景在三秦。
饮马长城窟行
昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。
"星罗牛渚夕，风退鹢舟迟。浦溆尝同宿，烟波忽间之。
天涯后会眇难期，从此又应添白髭。愿君不忘分飞处，
"秋风海上久离居，曾得刘公一纸书。淡水心情长若此，
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。"
"陆公高论亦由衷，谦让还惭未有功。
恼乱玉堂将欲遍，依稀巡到第三厅。"
鹦鹉
双节行为伴，孤烽到似家。和戎非用武，不学李轻车。"
草思晴后发，花怨雨中飞。想到金陵渚，酣歌对落晖。"
功业须及时，立身有行藏。男儿感忠义，万里忘越乡。
"朔云横高天，万里起秋色。壮士心飞扬，落日空叹息。
"瑞雪初盈尺，寒宵始半更。列筵邀酒伴，刻烛限诗成。
扫林驱虎出，宴坐一林间。藩守宁为重，拥骑造云关。"
唯有上层人未到，金乌飞过拂阑干。"
如日将暮”，潘佑谏表中语也）
牡丹花
"处处征胡人渐稀，山村寥落暮烟微。门临莽苍经年闭，
"衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。此中灵秀众所知，
我本山人愚且贞，歌筵歌席常无情。自从一见月真后，
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
扫石云随帚，耕山鸟傍人。（《闽志》）
"清泚阶下流，云自谷口源。念昔白衣士，结庐在石门。
"闲忆诗人思倍劳，维舟清夜泥风骚。鱼龙不动澄江远，
珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。"
杨柳
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
摘叶爱芳在，扪竹怜粉污。岸帻偃东斋，夏天清晓露。
抱此女曹恨，顾非高世才。振衣中夜起，河汉尚裴回。"
谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。
落雁迷沙渚，饥乌集野田。客愁空伫立，不见有人烟。"
珍重分岐一杯酒，强加餐饭数吟诗。"
寒烛照清夜，笙歌隔藓墙。一从飞燕入，便不见君王。
"万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。轻鸥散绕夫差国，
浣溪沙·枕障薰炉隔绣帷
"齐朝太守不甘降，忠节当时动四方。
余亦不火食，游梁同在陈。空馀湛卢剑，赠尔托交亲。"
五侯贵门脚不到，数亩山田身自耕。兴来浪迹无远近，
杯盘狼藉人何处，聚散空惊似梦中。"
不然奋飞去，将适汗漫游。肯作池上鹜，年年空沉浮。"
芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。
言之无罪终难厌，欲把风骚继古风。"
"适越一轻艘，凌兢截鹭涛。曙光金海近，晴雪玉峰高。
鹊桥仙·夜闻杜鹃
"自君理畿甸，予亦经江淮。万里书信断，数年云雨乖。
先入醉乡君莫问，十年风景在三秦。
感君岩下闲招隐，细缕金盘鲙错刀。"
君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。
绿水晴天思欲迷。横笛乍随轻吹断，归帆疑与远山齐。
"未得鸣珂谒汉宫，江头寂寞向春风。
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
"凤辖将军位，龙门司隶家。衣冠为隐逸，山水作繁华。
百字令·月夜过七里滩
能奏明廷主，一试武城弦。"
"日出照东城，春乌鸦鸦雏和鸣。雏和鸣，羽犹短。
对烟苏麻丑，夹涧筼筜伏。美誉动丹青，瑰姿艳秦蜀。
瞻望阳台云，惆怅不敢前。帝乡北近日，泸口南连蛮。
云分落叶拥樵径。张璪松石徒称奇，边鸾花鸟何足窥。
辘轳剑折虬髯白，转战功多独不侯。"
诸侯拜马首，勐士骑鲸鳞。泽被鱼鸟悦，令行草木春。
银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙，直视乐游苑。
潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 / 墨竹图题诗
见《丹阳集》）"
淹留楚江滨。月色醉远客，山花开欲然。春风狂杀人，
昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。"
"未向漆园为傲吏，定应明代作征君。传家奕世无金玉，
兴来恣佳游，事惬符胜概。着书高窗下，日夕见城内。
远汀排晚树，深浦漾寒鸿。吟罢慵回首，此情谁与同。"
"红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。
唯馀挟瑟楼中妇，哭向平生歌舞台。"
陇西行四首·其二
白简徒推荐，沧洲已拂衣。杳冥云外去，谁不羡鸿飞。"
堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春。恨我阻此乐，
"万木横秋里，孤舟半夜猿。（《送人》）
虽惭且忻愿，日夕睹光辉。"
"两衙前后讼堂清，软锦披袍拥鼻行。雨后绿苔侵履迹，
"东郊暮草歇，千里夏云生。立马愁将夕，看山独送行。
花间觅路鸟先知。樱桃解结垂檐子，杨柳能低入户枝。
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"