"惠持游蜀久，策杖欲西还。共别此宵月，独归何处山。
纂圣德重光，建元功载刊。仍开旧驰道，不记昔回銮。
新歌善舞，弦柱促兮；荒岩之人，自取其毒兮。"
务退门多掩，愁来酒独斟。无涯忧国泪，无日不沾襟。"
"野人无本意，散木任天材。分向空山老，何言上苑来。
旌旗高对雪峰寒。五营向水红尘起，一剑当风白日看。
"暑雨飘已过，凉飙触幽衿。虚馆无喧尘，绿槐多昼阴。
截之痛惜皆相似。还乡岂不见亲族，念此飘零隔生死。
岂伊当途者，一一由中人。已矣勿复言，吾将问秋旻."
"鸟声愁雨似秋天，病客思家一向眠。
却住把腰初似歇。大竿百夫擎不起，袅袅半在青云里。
双戏水中凫，和鸣自翱翔。我无此羽翼，安可以比方。"
.hui chi you shu jiu .ce zhang yu xi huan .gong bie ci xiao yue .du gui he chu shan .
zuan sheng de zhong guang .jian yuan gong zai kan .reng kai jiu chi dao .bu ji xi hui luan .
xin ge shan wu .xian zhu cu xi .huang yan zhi ren .zi qu qi du xi ..
wu tui men duo yan .chou lai jiu du zhen .wu ya you guo lei .wu ri bu zhan jin ..
.ye ren wu ben yi .san mu ren tian cai .fen xiang kong shan lao .he yan shang yuan lai .
jing qi gao dui xue feng han .wu ying xiang shui hong chen qi .yi jian dang feng bai ri kan .
.shu yu piao yi guo .liang biao chu you jin .xu guan wu xuan chen .lv huai duo zhou yin .
jie zhi tong xi jie xiang si .huan xiang qi bu jian qin zu .nian ci piao ling ge sheng si .
qi yi dang tu zhe .yi yi you zhong ren .yi yi wu fu yan .wu jiang wen qiu min ..
.niao sheng chou yu si qiu tian .bing ke si jia yi xiang mian .
que zhu ba yao chu si xie .da gan bai fu qing bu qi .niao niao ban zai qing yun li .
shuang xi shui zhong fu .he ming zi ao xiang .wo wu ci yu yi .an ke yi bi fang ..
译文
我把握着两袋红色羽毛箭,来(lai)到河北,古之燕国和赵国的(de)地方
明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？
柴门多日紧闭不开，
有(you)一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了(liao)，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
细细算来，一年春光已过了三分之二。绿荫浓浓，红花重重，依然是往年的情景。庭院中，杨柳依依，帘幕里吹拂着暖风。有个人正在忧心忡忡，满面憔悴。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
鸱鸟在枯桑上鸣叫，野鼠乱(luan)拱洞穴。
钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观(guan)。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射 ，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。 每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。 几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。 江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块(kuai)来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事(shi)迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东汉末年，群雄纷起，龙争虎斗。
在上有青天。在下有年幼的孩子。你现在这样做不对！”
花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
用宝刀去劈流水，不会有水流中断的时候。
公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。
上朝时齐步同登红色台阶，分署办公又和你相隔紫微。
流离天涯，思绪无穷无已。相逢不久，便又匆匆别离。拉着佳人，只能采一枝暮春的杏花，含泪赠别。你问春天还剩多少，即便春意尚在，又能和谁一同欣赏？
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
我采摘花朵，漫步在古园小径，浓密的青竹使我感到有些清冷。少女们曾在溪头斗草踏青，那里的沙土地上还留有清晰的小脚印。我忽然感到自己有些可怜，如今已经是苍苍两鬓，又是一度寒食来临，我却孤零零一个人，在这云山深处辗转飘零。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
注释
（1）伏见：看到。旧时下对上有所陈述时的表敬之辞。下文的“窃”，也是下对上表示敬意的。天后：即武则天（624—705），名曌（即“照”），并州文水（今山西省文水县）人。655年（唐高宗李治永徽六年）被立为皇后，李治在世时即参预国政。后废睿（ruì）宗李旦自立，称“神圣皇帝”，改国号为周，在位十六年。中宗李哲复位后，被尊为“则天大圣皇帝”，后人因称武则天。
23.“又怪其”四句：意思是说，又奇怪“造物者”不把小石城山安排在中原，反而陈设在这偏僻的蛮夷地区，经历千百年也不能够一展，它的风采，这当然是徒劳而无功用的。中州，中原地区。更，gēng音。售其伎，贡献其技艺，其技艺得到赏识。伎，通“技”。售，出售，这里是显露的意思。
③木兰舟：这里指龙舟。
122、行迷：指迷途。
亦：一作“益”。
（25）各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
②经：曾经，已经。
此诗作于武则天当政年间，是诗人在长安任职期间所作，时间大约在垂拱（唐睿宗年号，685—688年）前后。
"井邑白云间，严城远带山。沙墟阴欲暮，郊色淡方闲。
"化元灵哉，碧虚清哉，红霞明哉。冥哉茫哉，
古乐从空尽，清歌几处闻。六和成远吹，九奏动行云。
"蓬荜春风起，开帘却自悲。如何飘梗处，又到采兰时。
"五侯三任未相称，头白如丝作县丞。错判符曹群吏笑，
"西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，
"步出青门去，疏钟隔上林。四郊多难日，千里独归心。
"祖帐临鲛室，黎人拥鹢舟。坐蓝高士去，继组鄙夫留。
"几回新秋影，璧满蟾又缺。镜破似倾台，轮斜同覆辙。
半醉起舞捋髭须，乍低乍昂傍若无。
伏馀西景移，风雨洒轻絺。燕拂青芜地，蝉鸣红叶枝。
花时苟未赏，老至谁能止。上客屡移床，幽僧劳凭几。
银烛摇摇尘暗下，却愁红粉泪痕生。"
人哭荒坟亦有花。浊水秦渠通渭急，黄埃京洛上原斜。
归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。"
且安黄绶屈，莫羡白鸥闲。从此图南路，青云步武间。"
"花里南楼春夜寒，还如王屋上天坛。
夜静溪声近，庭寒月色深。宁知尘外意，定后便成吟。"
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
鸡唱催人起，又生前去愁。路明残月在，山露宿云收。 村店烟火动，渔家灯烛幽。趋名与趋利，行役几时休。
"遥夜宿东林，虫声阶草深。高风初落叶，多雨未归心。
乍逐东西倾倒。一身本是山中人，聊与王孙慰怀抱。"
欢游难再得，衰老是前期。林静莺啼远，春深日过迟。
石黛曾留殿，朱光适在宫。应祥知道泰，鉴物觉神通。
价数千金贵，形相两眼疼。自知颜色好，愁被彩光凌。"
初卷珠帘看不足。斜抱箜篌未成曲。稍映妆台临绮窗，
"有琴斯鸣，于宰之庭。君子莅止，其心孔平。政既告成，
新歌善舞，弦柱促兮；荒岩之人，自取其毒兮。"
龙钟相见谁能免。君今已反我正来。朱颜宜笑能几回。
露湿凝衣粉，风吹散蕊黄。蒙茏珠树合，焕烂锦屏张。
革道当在早，谦光斯可取。木雁才不才，吾知养生主。"
"惯习干戈事鞍马，初从少小在边城。身微久属千夫长，
铁衣霜露重，战马岁年深。自有卢龙塞，烟尘飞至今。"
枪城围鼓角，毡帐依山谷。马上悬壶浆，刀头分颊肉。
野市鱼盐隘，江村竹苇深。子规何处发，青树满高岑。"
信节冠秋胡。议以腰支嫁，时论自有夫。蝉鬓蛾眉明井底，
二仙行自适，日月徒迁徙。不语寄手谈，无心引樵子。
文变骚人体，官移汉帝朝。望山吟度日，接枕话通宵。
"红颜岁岁老金微，砂碛年年卧铁衣。
迎风君顾步，临路我迟回。双鬓共如此，此欢非易陪。"
故作老丞身不避，县名昭应管山泉。"
大象无停轮，倏忽成古今。其夭非不幸，炼形由太阴。
"下泊降茅仙，萧闲隐洞天。杨君闲上法，司命驻流年。
浮草经行遍，空花义趣圆。我来虽为法，暂借一床眠。"
蒙分一丸药，相偶穷年祀。
卷帷上床喜不定。与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，
"日长巴峡雨濛濛，又说归舟路未通。
东城南陌频相见，应是壶中别有家。"
山亭倾别酒，野服间朝衣。他日思朱鹭，知从小苑飞。"
"湘川洛浦三千里，地角天涯南北遥。
空中饥鸢为尔害。辛勤作窠在画梁，愿得年年主人富。"
水流呜咽幽草根，君宁独不怪阴磷？吹火荧荧又为碧，
"萋萋麦陇杏花风，好是行春野望中。
"炎光三伏昼，洞府宜幽步。宿雨润芝田，鲜风摇桂树。
"尺帛无长裁，浅水无长流。水浅易成枯，帛短谁人收。
"竹，竹。披山，连谷。出东南，殊草木。叶细枝劲，
巨石何崔嵬，横桥架山顶。傍通日月过，仰望虹霓迥。
"自得山公许，休耕海上田。惭看长史传，欲弃钓鱼船。
新诗徒有赠，故国未同归。人事那堪问，无言是与非。"
"挂却衣冠披薜荔，世人应是笑狂愚。
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
圣代逢三宥，营魂空九迁。"
"迟景霭悠悠，伤春南陌头。暄风一澹荡，遐思几殷优。
"六气铜浑转，三光玉律调。河宫清奉赆，海岳晏来朝。
每个白玉芙蓉开。朝元阁向山上起，城绕青山龙暖水。
"玉作车辕蒲作轮，当初不起颍阳人。
"鸟声真似深山里，平地人间自不同。春圃紫芹长卓卓，
年少奉亲皆愿达，敢将心事向玄成。"
长老思养寿，后生笑寂寞。五谷非长年，四气乃灵药。
麦秋桑叶大，梅雨稻田新。篱落栽山果，池塘养锦鳞。"
拟共钓竿长往复，严陵滩上胜耶溪。"
自将嘉句着州闾。波翻极浦樯竿出，霜落秋郊树影疏。
抗节衷无隐，同心尚弼违。良哉致君日，维岳有光辉。"
几时曾向高天上，得见今宵月里花。
近来胡骑休南牧，羊马城边春草生。"
从今艳色归空后，湘浦应无解珮人。"
"泉声宜远听，入夜对支公。断续来方尽，潺湲咽又通。
"野客本无事，此来非有求。烦君徵乐饯，未免忆山愁。
"钟陵春日好，春水满南塘。竹宇分朱阁，桐花间绿杨。
不比因风起，全非触石分。叶光闲泛滟，枝杪静氛氲。