梅花灞水别，宫烛骊山醒。省选逮投足，乡宾尚摧翎。
吟君洛中作，精绝百炼金。乃知孤鹤情，月露为知音。
"鸿灾起无朕，有见非前知。蚁入不足恤，柱倾何可追。
嚼啜烦官家。月蚀汝不知，安用为龙窟天河。赤鸟司南方，
"皇帝即阼，物无违拒。曰旸而旸，曰雨而雨。维是元年，
且当以其肉充臛，死壳没信处，唯堪支床脚，
无家度日多为客，欲共山僧何处期。"
屈指如今已零落，且须欢喜作邻州。"
时物欣外奖，真元随内修。神恬津藏满，气委支节柔。
烟散隋宫出，涛来海门吼。风俗太伯馀，衣冠永嘉后。
"稚子新能编笋笠，山妻旧解补荷衣。秋山隔岸清猿叫，
"天子忧剧县，寄深华省郎。纷纷风响珮，蛰蛰剑开霜。
mei hua ba shui bie .gong zhu li shan xing .sheng xuan dai tou zu .xiang bin shang cui ling .
yin jun luo zhong zuo .jing jue bai lian jin .nai zhi gu he qing .yue lu wei zhi yin .
.hong zai qi wu zhen .you jian fei qian zhi .yi ru bu zu xu .zhu qing he ke zhui .
jiao chuai fan guan jia .yue shi ru bu zhi .an yong wei long ku tian he .chi niao si nan fang .
.huang di ji zuo .wu wu wei ju .yue yang er yang .yue yu er yu .wei shi yuan nian .
qie dang yi qi rou chong huo .si ke mei xin chu .wei kan zhi chuang jiao .
wu jia du ri duo wei ke .yu gong shan seng he chu qi ..
qu zhi ru jin yi ling luo .qie xu huan xi zuo lin zhou ..
shi wu xin wai jiang .zhen yuan sui nei xiu .shen tian jin cang man .qi wei zhi jie rou .
yan san sui gong chu .tao lai hai men hou .feng su tai bo yu .yi guan yong jia hou .
.zhi zi xin neng bian sun li .shan qi jiu jie bu he yi .qiu shan ge an qing yuan jiao .
.tian zi you ju xian .ji shen hua sheng lang .fen fen feng xiang pei .zhe zhe jian kai shuang .
译文
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾(zai)祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝。
希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人《相思》王维 古诗。
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
赵、燕两地多慷慨悲歌的侠士，今天我们相逢于侠士剧孟的故乡洛阳。
桐琴象理解我的心思一样，为我发出悲凉的乡音。
他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。
面对此情景我内心郁结，女大当嫁你也难得再留。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
（我考虑）您离开梁朝投靠北魏的当时，并不是有其他的原因，只不过是因为自己内心考虑不周，在外受到谣言的挑唆，（一时）执迷不悟（不辨是非）行动失去理智，才到了今天（叛梁降魏）这个（局面）。圣明的梁朝廷（能）宽赦（过去的）罪过而重在要你立新功，不计较过失而广为任用（人才），以赤诚之心对待天下之人，让所有心怀动摇的人能消除疑虑安定下来，（这）您是都清楚的，不须我再一一细说了。（记得）朱鲔曾参预杀害汉光武帝的哥哥刘縯，张绣曾用刀刺杀了曹操的爱子曹昂，光武帝刘秀并不因此疑忌（朱鲔），（反而诚心诚意地招降了他），魏王曹操（在张绣归降以后）待他仍像过去一样。况且，您既无朱、张二人的罪过，功勋又见重于当代呢！误入迷途而知道复返，这是古代贤明之人所赞许的（做法），在过错还不十分厉害的时候而能改正，这是古代经典中所推崇的（行为）。梁武帝废法加恩，连像吞船的大鱼这样罪恶深重的人都可漏网；您家的祖坟未被损毁，亲族戚属也都安在，家中住宅完好，妻子仍在家中。您心里好好想想吧，还有什么可说的呢。现在，（梁）满朝功臣名将都各有封赏任命，井然有序；结紫色绶带在腰，怀揣黄金大印在身的（文职官员），参预谋划军、国大计；（各位）武将轻车竖旄旗，接受着保卫边疆的重任，而且朝廷杀马饮血设誓，（功臣名将）的爵位可以传给子孙后代。唯独您还厚着脸皮，苟且偷生，为异族的统治者奔走效力，岂不是可悲的吗！
在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙的天空肃然鸣叫。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
骄纵飞扬的意气充满整条道路，鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
我想离开这里，但却因故而去不得；本来打算暂游此地，但却滞留此地而成了久游。
注释
7.札(zhá)札弄机杼： 正摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。弄：摆弄
以：因而。
⑶几度：几次，此处犹言几年。
（12）田生：疑为《史记》载田生。
②轻雷，喻车声。司马相如《长门赋》：“雷殷殷而响起兮，声像君之车音。”
武陵：郡名，现在湖南常德市一带。
后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。各种考证的理由，归纳起来有以下三点：一、根据《酉阳杂俎》和《北史·齐本纪》，指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”，是北朝新婚时的习俗。二、根据《宋书·臧质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。三、诗中有“两家求合葬，合葬华山傍”的句子，认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去，华山在这里只是一个借喻，是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。根据这些理由，认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的，《孔雀东南飞》的这些内证，就透露了自己问世的年代。
王炎 王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。一生着述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，《全宋词》第 三册录其词五十二首。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。
爵服何曾好，荷衣已惯缝。朝官莫相识，归去老岩松。
"穷居积远念，转转迷所归。幽蕙零落色，暗萤参差飞。
"雕弓封旧国，黑弰继前功。十年镇南雍，九命作司空。
"水竹色相洗，碧花动轩楹。自然逍遥风，荡涤浮竞情。
"夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。
"曹刘不免死，谁敢负年华。文士莫辞酒，诗人命属花。
暂欲系船韶石下，上宾虞舜整冠裾。"
更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。"
天子旌旗度，法王龙象随。知怀去家叹，经此益迟迟。"
"贫官多寂寞，不异野人居。作酒和山药，教儿写道书。
舞衣施尽馀香在，今日花前学诵经。
"苦行长不出，清羸最少年。持斋唯一食，讲律岂曾眠。
风樯好住贪程去，斜日青帘背酒家。"
举家同此意，弹射不复施。往往清池侧，却令鹓鹭随。
半租岂不薄，尚竭力与筋。竭力不敢惮，惭戴天子恩。
"口诵碧简文，身是青霞君。头冠两片月，肩披一条云。
地上虮虱臣仝告愬帝天皇。臣心有铁一寸，可刳妖蟆痴肠。
"一夜霜风凋玉芝，苍生望绝士林悲。空怀济世安人略，
为是襄王故宫地，至今犹有细腰多。"
古堤大柳烟中翠。桂开客花名郑袖，入洛闻香鼎门口。
为逢桃树相料理，不觉中丞喝道来。"
持刺称百姓，献赵公诗云云。州里荣之）"
袷罗当门刺纯线。长翻蜀纸卷明君，转角含商破碧云。
宋郑同日起，时当贤大夫。无苛自可乐，弭患非所图。
从此期君比琼树，一枝吹折一枝生。"
"公馆似仙家，池清竹径斜。山禽忽惊起，冲落半岩花。
信美非吾土，分忧属贱躬。守愚资地僻，恤隐望年丰。
得地殊堪赏，过时倍觉妍。芳菲迟最好，唯是谢家怜。"
铁剑常光光，至凶威屡逼。强枭噬母心，奔厉索人魄。
方知戏马会，永谢登龙宾。"
我实门下士，力薄蚋与蚊。受恩不即报，永负湘中坟。"
逍遥三弦际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。
年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。
归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。
"夹道疏槐出老根，高甍巨桷压山原。
夫族迎魂去，宫官会葬归。从今沁园草，无复更芳菲。"
道行不得皆白骨。白骨土化鬼入泉，生人莫负平生年。
霁天轻有霭，绮陌尽无尘。还似登台意，元和欲煦人。"
栖栖王粲赋，愤愤屈平篇。各自埋幽恨，江流终宛然。"
"吾闻上帝心，降命明且仁。臣稹苟有罪，胡不灾我身。
远守惭侯籍，征还荷诏条。悴容唯舌在，别恨几魂销。
"大妇然竹根，中妇舂玉屑。冬暖拾松枝，日烟坐蒙灭。
不学汝无端小虫子，叶叶水上无一事，忽遭风雨水中死。"
暂拳一手支头卧，还把鱼竿下钓沙。"
"洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。孤轮徐转光不定，
"故人舒其愤，昨示驽骥篇。驽以易售陈，骥以难知言。
"楼下芳园最占春，年年结侣采花频。
绝迹念物闲，良时契心赏。单衣颇新绰，虚室复清敞。
风霜徒自保，桃李讵相亲。寄谢幽栖友，辛勤不为身。"
惜命非所报，慎行诚独艰。悠悠去住心，两说何能删。"
自云有奇术，探妙知天工。既往怅何及，将来喜还通。
暂驻单车空下泪，有心无力复何言。"
故仁人用心，刺史尽合符。昔鲁公观棠距箴，
伊予亦投刺，恩煦胡凋疏。既睹主人面，复见主人书。
选得天台山下住，一家全作学仙人。"
"紫霄仙客下三山，因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子，
使君鞭甚长，使君马亦利。司马并马行，司马马憔悴。
命者道之本，死者天之平。安问远与近，何言殇与彭。
破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。(苹花 一作：苹花)
"知君汉阳住，烟树远重重。归使雨中发，寄书灯下封。
风霜满面无人识，何处如今更有诗。"
"谁开昆仑源，流出混沌河。积雨飞作风，惊龙喷为波。
君乃昆仑渠，籍乃岭头泷。譬如蚁蛭微，讵可陵崆uu.
秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄馀龄。"
"云昏水奔流，天水漭相围。三江灭无口，其谁识涯圻。
特达圭无玷，坚贞竹有筠。总戎宽得众，市义贵能贫。
"石公说道理，句句出凡格。相知贵知心，岂恨主为客。
尚俭经营少，居闲意思长。秋茶莫夜饮，新自作松浆。
"忽惊红琉璃，千艳万艳开。佛火不烧物，净香空徘徊。
"今日曷不乐，幸时不用兵。无曰既蹙矣，乃尚可以生。
熙熙飞走适，蔼蔼草树滋。浮光动宫观，远思盈川坻。
"空斋寂寂不生尘，药物方书绕病身。纤草数茎胜静地，
破除万事无过酒。"
今者无端读书史，智慧只足劳精神。画蛇着足无处用，
开颜陆浑杜，握手灵都周。持君宝珠赠，顶戴头上头。"
河阳花县。越妇支机，吴蚕作茧。菱汀系带，荷塘倚扇。
仆射南阳公，宅我睢水阳。箧中有馀衣，盎中有馀粮。
丘陇逐日多，天地为我窄。只见李耳书，对之空脉脉。
神功伏神物，神物神乃别。神人不世出，所以神功绝。
共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由。