白头生远浪，丹叶下高枫。江上萧疏雨，何人对谢公。"
故人邑中吏，五里仙雾隔。美质简琼瑶，英声铿金石。
鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿。借问檐前树，何枝曾挂冠。"
何心更和阳春奏，况复秋风闻战鼙。"
识人皆是武皇前。玉装剑佩身长带，绢写方书子不传。
鸟飞田已辟，龙去云犹簇。金气爽林峦，干冈走崖谷。
争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。"
有月曾同赏，无秋不共悲。如何与君别，又是菊花时。
雨馀荑更密，风暖蕙初香。拥杖缘驰道，乘舆入建章。
自离军马身轻健，得向溪边尽足行。"
常时柏梁宴，今日谷林归。玉斝恩波遍，灵輼烟雨霏。
bai tou sheng yuan lang .dan ye xia gao feng .jiang shang xiao shu yu .he ren dui xie gong ..
gu ren yi zhong li .wu li xian wu ge .mei zhi jian qiong yao .ying sheng keng jin shi .
niao lai fan yao wan .yuan yin pa yu gan .jie wen yan qian shu .he zhi zeng gua guan ..
he xin geng he yang chun zou .kuang fu qiu feng wen zhan pi ..
shi ren jie shi wu huang qian .yu zhuang jian pei shen chang dai .juan xie fang shu zi bu chuan .
niao fei tian yi bi .long qu yun you cu .jin qi shuang lin luan .gan gang zou ya gu .
zheng ru yan que pian chao ci .que shi yuan yang bu de qi ..
you yue zeng tong shang .wu qiu bu gong bei .ru he yu jun bie .you shi ju hua shi .
yu yu yi geng mi .feng nuan hui chu xiang .yong zhang yuan chi dao .cheng yu ru jian zhang .
zi li jun ma shen qing jian .de xiang xi bian jin zu xing ..
chang shi bai liang yan .jin ri gu lin gui .yu jia en bo bian .ling wen yan yu fei .
译文
柳色深暗
君王不(bu)考察这盛大(da)的美德，长期受难而愁苦不尽。
（孟子(zi)）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实(shi)的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑(bei)贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋(qiu)五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天色已晚，江边的白沙滩，翠绿的竹林渐渐笼罩在夜色中，锦里先生把我们送出柴门，此时一轮明月刚刚升起。
我们都是寄意于经国济民，结成了兄弟般的朋友。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
我整日忧郁而悲悲戚戚，女儿就要出嫁遥远地方。
明天又一个明天，明天何等的多。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
大将军威严地屹立发号施令，
飘流生涯中的烟雾水浓，看多了就觉得习以为常，这好比烟波钓徒驾着小舟飘荡。
注释
⒖鬤（nánɡ囊）：毛发散乱的样子。
⑪别样：宋代俗语，特别，不一样。别样红：红得特别出色。
⑺时：时而。
⑶自顾影：顾影自怜，对自己的孤单表示怜惜。
⑹成：一本作“会”。
雪：这首词作于红一方面军一九三六年二月由陕北准备东渡黄河进入山西省西部的时候。作者在一九四五年十月七日给柳亚子信中说，这首词作于“初到陕北看见大雪时”。
④三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经：海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”
诗人晚年遭受议和派的排斥和打击，志不得伸，归隐于上饶地区的农村。在远离战争前线的村庄，宁静的早春二月，草长莺飞，杨柳拂堤，受到田园氛围感染的诗人有感于春天来临的喜悦而写下此诗。
桂念祖 一名赤，清代经学家、词人。念祖从小师从经学大师皮锡瑞，在经学、词章方面均有深厚功力，尤擅于词。 曾从康、梁参加戊戌变法，主持沪萃报馆，后留学日本时客死。
"霁色朝云尽，亭皋露亦晞。褰开临曲槛，萧瑟换轻衣。
为报长卿休涤器，汉家思见茂陵书。"
莫以曾见疑，直道遂不敦。"
"饥食松花渴饮泉，偶从山后到山前。
"琼尊犹有菊，可以献留侯。愿比三花秀，非同百卉秋。
二月花无数，频年意有违。落晖看过后，独坐泪沾衣。"
"霁色朝云尽，亭皋露亦晞。褰开临曲槛，萧瑟换轻衣。
引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。
今日照离别，前途白发生。"
光赏文藻丽，便繁心膂亲。复如观太清，昭烂垂芳辰。"
露洗百花新，帘开月照人。绿窗销暗烛，兰径扫清尘。
"（左车，凭险也。震为雷，兄长之。左，东方之师也。
海内故人君最老，花开鞭马更相过。"
"曾过灵隐江边寺，独宿东楼看海门。潮色银河铺碧落，
"驿骑归时骢马蹄，莲花府映若邪溪。
"长忆江头执别时，论文未有不相思。雁过经秋无尺素，
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
宴语暌兰室，辉荣亚柏台。怀黄宜命服，举白叹离杯。
霜多叶可惜，昨日非今夕。徒结万重欢，终成一宵客。
海上一烽火，沙中百战场。军书发上郡，春色度河阳。
茂树延晚凉，早田候秋熟。茶烹松火红，酒吸荷杯绿。
"万峰交掩一峰开，晓色常从天上来。
垂垂身老将传法，因下人间遂北游。"
"二陵恭妇道，六寝盛皇情。礼逊生前贵，恩追殁后荣。
身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。"
"少年因病离天仗，乞得归家自养身。买断竹溪无别主，
"龙剑昔藏影，送雄留其雌。人生阻欢会，神物亦别离。
"单于南去善阳关，身逐归云到处闲。
惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。"
"行到河边从此辞，寒天日远暮帆迟。
主人不在意亦足。名花出地两重阶，绝顶平天一小斋。
瑶池惭洞澈，金镜让澄明。气若朝霜动，形随夜月盈。
"玉貌承严训，金声称上才。列筵青草偃，骤马绿杨开。
哲士务缨弁，鄙夫恋蓬藜。终当税尘驾，盥濯依春溪。"
"寂寞一怅望，秋风山景清。此中惟草色，翻意见人行。
"荒林四面通，门在野田中。顽仆长如客，贫居未胜蓬。
"海上正摇落，客中还别离。同舟去未已，远送新相知。
"寒尽鸿先去，江回客未归。早知名是幻，不敢绣为衣。
"崦合桃花水，窗鸣柳谷泉。（题柳谷泉，见《应天府志》）
"少喜神仙术，未去已蹉跎。壮志一为累，浮生事渐多。
草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师供。
海边寻别墅，愁里见重阳。草露荷衣冷，山风菊酒香。
芳草看无厌，青山到未期。贫居悲老大，春日上茅茨。
"晨兴平阳馆，见月沈江水。溶溶山雾披，肃肃沙鹭起。
"东西无定客，风雨未休时。悯默此中别，飘零何处期。
"大道本夷旷，高情亦冲虚。因随白云意，偶逐青萝居。
近喜扶阳系戎相，从来卫霍笑长缨。"
"飞轩不驻轮，感激汉儒臣。气慑千夫勇，恩传万里春。
醒来还爱浮萍草，漂寄官河不属人。"
"鼎铉辞台座，麾幢领益州。曲池连月晓，横角满城秋。
门连内里见天多。荒泉坏简朱砂暗，古塔残经篆字讹。
还将文字如颜色，暂下蒲车为鲁公。"
丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。
"乳燕入巢笋成竹，谁家二女种新谷。无人无牛不及犁，
灰心还与故人同。莫听黄鸟愁啼处，自有花开久客中。
地闭滕公宅，山荒谢客庐。歼良从此恨，福善竟成虚。
愿比灵山前世别，多生还得此相逢。"
"年少狂疏逐君马，去来憔悴到京华。
今夜子陵滩下泊，自惭相去九牛毛。"
松篁终茂盛，蓬艾自衰荣。遥仰凭轩夕，惟应喜宋生。"
家远多亲五郡兵。懒说疆场曾大获，且悲年鬓老长征。
蔽日高高树，迎人小小船。清风长入坐，夏月似秋天。"
伊予谅无取，琐质荷洪慈。偶来贰仪曹，量力何可支。
归蜀降吴竟何事，为陵为谷共苍苍。"
斜安苔帻懒穿簪。高僧静望山僮逐，走吏喧来水鸭沈。
日霁开愁望，波喧警醉眠。因看数茎鬓，倍欲惜芳年。"
"登楼掩泣话归期，楚树荆云发远思。日里扬帆闻戍鼓，
千群白刃兵迎节，十对红妆妓打球。圣主分明交暂去，
半酣乍奏云和曲，疑是龟山阿母家。"
"野菊开欲稀，寒泉流渐浅。幽人步林后，叹此年华晚。
"圣德周天壤，韶华满帝畿。九重承涣汗，千里树芳菲。
如今送别临溪水，他日相思来水头。
"结发事疆场，全生俱到乡。连云防铁岭，同日破渔阳。
"至日行时令，登台约礼文。官称伯赵氏，色辨五方云。
"相见惜馀辉，齐行登古寺。风烟结远恨，山水含芳意。
"忆作同门友，承明奉直庐。禁闱人自异，休浣迹非疏。
非熊之兆庆无极，愿纪雄名传百蛮。"
"梓泽风流地，凄凉迹尚存。残芳迷妓女，衰草忆王孙。
"五色香幢重复重，宝舆升座发神钟。薝卜名花飘不断，
"万事竟蹉跎，重泉恨若何。官临环卫小，身逐转蓬多。