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莲浦谣

南北朝 / 曹辑五

直道其如命,平生不负神。自伤庚子日,鵩鸟上承尘。"
地即泉源久,人当汲引初。体清能鉴物,色洞每含虚。
远近天初暮,关河雪半晴。空怀谏书在,回首恋承明。"
"肃寺祠灵境,寻真到隐居。夤缘幽谷远,萧散白云馀。
永系五湖舟,悲甚田横客。千秋汾晋间,事与云水白。
我来始悟丹青妙,稽首如逢冰雪颜。"
天涯春色催迟暮,别泪遥添锦水波。"
"朱樱此日垂朱实,郭外谁家负郭田。
男儿功名遂,亦在老大时。常恨结欢浅,各在天一涯。
舟前已见陕人家。春桥杨柳应齐叶,古县棠梨也作花。
号令颇有前贤风。飘然时危一老翁,十年厌见旌旗红。
伏枕思琼树,临轩对玉绳。青松寒不落,碧海阔逾澄。


莲浦谣拼音解释:

zhi dao qi ru ming .ping sheng bu fu shen .zi shang geng zi ri .fu niao shang cheng chen ..
di ji quan yuan jiu .ren dang ji yin chu .ti qing neng jian wu .se dong mei han xu .
yuan jin tian chu mu .guan he xue ban qing .kong huai jian shu zai .hui shou lian cheng ming ..
.su si ci ling jing .xun zhen dao yin ju .yin yuan you gu yuan .xiao san bai yun yu .
yong xi wu hu zhou .bei shen tian heng ke .qian qiu fen jin jian .shi yu yun shui bai .
wo lai shi wu dan qing miao .ji shou ru feng bing xue yan ..
tian ya chun se cui chi mu .bie lei yao tian jin shui bo ..
.zhu ying ci ri chui zhu shi .guo wai shui jia fu guo tian .
nan er gong ming sui .yi zai lao da shi .chang hen jie huan qian .ge zai tian yi ya .
zhou qian yi jian shan ren jia .chun qiao yang liu ying qi ye .gu xian tang li ye zuo hua .
hao ling po you qian xian feng .piao ran shi wei yi lao weng .shi nian yan jian jing qi hong .
fu zhen si qiong shu .lin xuan dui yu sheng .qing song han bu luo .bi hai kuo yu cheng .

译文及注释

译文
当初我作为低级官吏进入京城,结识的朋友都是英雄豪杰。起草重要文书,用蜡封固并连夜传送,骑着马(ma)奔驰传告中原人(ren)们。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指,前去把那巨大的野猪射猎追赶。
昨天(tian)夜里风声雨声一直不断,那娇美的春花不知被吹落了多少?
可惜到了黄昏,娇艳芳香的花儿凋零,随着春风乱飞,像草草嫁出的女儿连媒人也不用。(其一)我虽然三十不到,但已二十有余,常日受饥饿,靠吃蔬菜充肠肚。
雪花飒飒作响偏落竹林旁,凄寒之夜几番梦回总关家。
想以前少壮年华国泰民安,竟不免徘徊踟蹰长吁短叹。
“魂啊回来吧!
今日像涧底的青松,明日像山头的黄檗。
街道上的风光,在纵情赏灯的时候,豪贵家的纱灯笼还未出门,门外的马儿已在嘶吼。我这白发苍(cang)苍的平民百姓,没有随从呼前拥后。只有相随作伴的小女,坐在自己的肩头。
回忆当年在午桥畅饮,在座的都是英雄豪杰。月光映在河(he)面,随水悄悄流逝,在杏花的淡淡影子里,吹起竹笛直到天明。
黄莺几声清脆的啼叫 ,惊醒了我的午觉。一梦醒来,我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。
  我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能(neng)做出来,只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公,却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下,却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意,能够驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。
昂首独足,丛林奔窜。
追忆着往事,感叹如今的自己,春风也不能把我的白胡子染成黑色了。我看都把那长达几万字能平定金人的策略,拿去跟东边的人家换换种树的书吧。
芳心犹卷的芭蕉有如一卷书札,真不知她内心蕴藏了多少心事。风儿会捷足先登知道芭蕉满腹的心思。
合欢花朝舒昏合有时节,鸳(yuan)鸯鸟雌雄交颈不独宿。

注释
⑷总是:大多是,都是。
⑾采造家:指专管采伐、建筑的官府派出的人员。采造,指专管采伐、建筑的官府。
(24)尚飨(xiǎnɡ):祭文套语,表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚,这里是希望的意思。
(11)指:同“旨”。迩(ěr耳):近。“见”同“现”。
② 闲泪:闲愁之泪。
⑤孤衾:喻独宿。

赏析

  《《村居》张舜民 古诗》是张舜民代表作之一。
  用典,是古典诗中常用的一种形象化的手法。一首诗中过多地用典,往往会弄得诗意晦涩难明。《《金桥感事》吴融 古诗》虽连用数典,却不觉难懂。诗人正是在曲折变化中,贴切地表达了难以直言之隐旨,把抽象的感情变得形象化、具体化了,题旨亦因之更为突出、鲜明。
  “早起见日出,暮见栖鸟还”运用铺叙手法,描绘出一幅早见蒸蒸日出、晚见归鸟还巣的忧伤感怀图,诗人触景生情:见日出,见栖鸟,不见众鸟,不见孤云,表达出诗人无可奈何的孤寂心声。正如白居易《夜雨》:“我有所感人,隔在远远乡。我有所感事,结在深深肠”的无限向往和百结愁肠。
  早携娇鸟出樊笼,待得银河几时渡?
  颔联两句,与首联“天兵”照应。“虎竹”,兵符,分铜虎符与竹使符两种,合称虎竹,由朝廷和将领各执一半,发兵时相对合作为凭证。“将军分虎竹”,是指将领接到征战的诏令。“战士卧龙沙”,指军队已抵达塞外战场。“龙沙”,指白沙堆沙漠,在楼兰国附近。这两句属对工整,气势磅礴。从将军到战士,同仇敌忾,威严整肃,争相建功报国。刚刚颁发诏令,很快就已深入敌区,表明进军神速,所向无敌。清人吴汝纶说这两句“有气骨有采泽,是太白才华过人处”(《唐宋诗举要》),是深中肯綮的。
  其次,诗人在处理全诗情绪的转换时,巧妙地利用最富于孕育性的时刻这一美学手段。诗人不写《新雷》张维屏 古诗之后满目欢愉的情形,而集中写《新雷》张维屏 古诗炸响前夕,万物俱备而万物俱待这一关键时刻,使画面更富悬念,更具戏剧色彩。因为造物有情,寒尽春生,千红万紫的百花正含苞待放,自然界一时间仿佛处于静止的等待之中。这是巨大变化前夕的平静,是第一声春雷炸响前的寂静。所以,平静、寂静之中,蕴藏着即将爆发的巨变。在人们的情绪上,只有这样的时刻,最令人紧张,也最富于想象力。诗人抓住了第一声春雷炸响前夕这个富于孕育性的时刻,更能表达他对春天的渴望,对新的生活环境的渴望。
  这首诗中那在白杨树下踯躅的人儿,究竟是男、是女,很难判断,但有一点可以肯定:他(或她)一定是早早吃罢晚饭,就喜孜孜来到城东门外赴约了。这约会在初恋者的心上,既隐秘又新奇,其间涌动着的,当然还有几分羞涩、几分兴奋。陈国都城的“东门”外,又正是男女青年的聚会之处,那里有“丘”、有“池”、有“枌”(白榆),“陈风”中的爱情之歌《东门之池》、《宛丘》、《月出》、《东门之枌》,大抵都产生于这块爱情圣地。
  "孤客最先闻”诗写到这里,写足了作为诗题的“秋风”,诗中之人还没有露面,景中之情还没有点出。"孤客最先闻。”才画龙点睛,说秋风已为“孤客”所“闻”。这里,如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗,其中“五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来”两句,倒可以作“闻”的补充说明。当然,作为“孤客”,他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲,其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
  此诗(ci shi)《太平御览》引作“古歌辞”,属《杂歌谣辞》。箜篌,古代的一种弹拨乐器,此以为题,与歌辞内容无关。此歌似为拼合之作,前四句讲交友识人之道,后六句讲处世保身之诀。合而言之,都是生活经验的总结,这与汉乐府中一些警世喻理之作属同一类型。
  诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象:“既有肥羜”,“於粲洒埽,陈馈八簋”,邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”,又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
  与《颂》诗中的大多数篇章不同,《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动,以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云:“《那》祀成汤,按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史,基本上是音乐文学史,而今天从音乐文学史的研究角度看,可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义,因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞,而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞,按照先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诰告于天地之间也。”此诗的描写,与《礼记》的记载是相吻合的。
  日长风暖柳青青, 北雁归飞入窅冥。
  这个反问,比第一个反问更为有力。如果说,前一个反问中还带有劝导的成分,那末这个反问就完全是怒斥了。这一怒斥,揭穿了崇佛者的虚伪。“奈何”一词诘难有力,使对方没有辩解的余地。
  妙高台观石。这里山石岩岩,奇形怪状,作者就极力描摹它们的形象,盛赞它们“自然动人”,远远胜过“观花”。刚才的“怅然”云散了。其实,这种(zhe zhong)伤时感遇之痛是切肤入髓的,稍有引发,就由衷而出。上文有三处写到琅琅书声:一处是药师寺的寺僧读书声,一处是溪口大废宅中传出“诵声”,一处是雪窦寺的主僧少野读诗声。听到这些亲切的读书声,作者不仅驻足谛听,还要辩析一番,评论一番。我国古代知识分子的处世之道是修身积学,齐家治国。作者在《逆旅壁记》中说:“余家世相传,不过书一束。”这位书香了弟对读书声倍感亲切与惊喜,正反映了他虽身在山水,但终难忘情于世事人道。可见,寄身荒野乃是出于无奈。作者惟恐没有人懂得他的心曲,特将自己的文集命名为《伯牙琴》,大概就是耿耿于此吧。
  “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们,不要三心二意,要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情,然而作者不仅丝毫未加指责,反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而像这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛,明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我,确切地点明了此诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士,有时洗一次头,吃一顿饭,都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高,海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好,决不会有“人满之患”。借用了《管子·形解》中陈沆说:“鸟则择木,木岂能择鸟?天下三分,士不北走,则南驰耳。分奔蜀吴,栖皇未定,若非吐哺折节,何以来之?山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故天下归心。”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明此诗的背景、主题以及最后各句之意的。
  古人习以钱塘江北岸山称吴山,南岸山称越山,这是因为钱塘江曾为春秋时吴、越两国国界的缘故。元曲家汪元亨即有“怕青山两岸分吴越”(《醉太平·警世》)语。
  第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客,同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主,明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业,侠客也就功成名就了。
  此诗首联“东风(dong feng)吹雨过青山,却望千门草色闲”。开篇紧扣题目,写在长安“春望”。“东风”句,侧重写望中所见。卢纶是河中蒲人(今山西永济县人),家乡刚好位于长安的东面,说“东风吹雨”,是说东风从家乡吹来,自然引出思乡之情。“却望”,是回头望。“千门”,泛指京城。“草色闲”的闲字用得巧,春草之闲正好与人心之愁形成强烈对比,给人以深刻的印象。首联是登高而望,在景语之中,流露出复杂感情。
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。

创作背景

  后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。各种考证的理由,归纳起来有以下三点:一、根据《酉阳杂俎》和《北史·齐本纪》,指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”,是北朝新婚时的习俗。二、根据《宋书·臧质传》和《乐府诗集》,证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。三、诗中有“两家求合葬,合葬华山傍”的句子,认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去,华山在这里只是一个借喻,是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。根据这些理由,认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的,《孔雀东南飞》的这些内证,就透露了自己问世的年代。

  

曹辑五( 南北朝 )

收录诗词 (2531)
简 介

曹辑五 曹辑五,字玉瑞,号竹屋。清无锡人。雍正二年(1724)举人,官施南知府。着有《竹屋偶存集》。

木兰花慢·立秋夜雨送梁汾南行 / 公孙卫利

泉出巨鱼长比人,丹砂作尾黄金鳞。岂知异物同精气,
忽觉阴山突兀横翠微。中有枯松错落一万丈,
伫立分宵绝来客,烦君步屐忽相求。"
嗟彼苦节士,素于圆凿方。寡妻从为郡,兀者安堵墙。
天子方在宥,朝廷张四维。料君能献可,努力副畴咨。
绿树村边谢豹啼。迁客比来无倚仗,故人相去隔云泥。
辟险延北阜,薙道陟南岑。朝从山寺还,醒醉动笑吟。
请公一来开我愁。舞处重看花满面,尊前还有锦缠头。"


冬夜书怀 / 勇土

相逢梁宋间,与我醉蒿莱。寒楚眇千里,雪天昼不开。
"少年兼柱史,东至旧徐州。远属平津阁,前驱博望侯。
碧瓦初寒外,金茎一气旁。山河扶绣户,日月近雕梁。
"往昔十四五,出游翰墨场。斯文崔魏徒,以我似班扬。
寒芜连古渡,云树近严城。鸡黍无辞薄,贫交但贵情。"
列戟霜侵户,褰帏月在钩。好贤常解榻,乘兴每登楼。
于戏劳王,勤亦何极;济尔九土,山川沟洫。
琢玉成良器,出门偏怆离。腰章佐墨绶,耀锦到茅茨。


荷叶杯·五月南塘水满 / 信辛

委树寒枝弱,萦空去雁迟。自然堪访戴,无复四愁诗。"
是时妃嫔戮,连为粪土丛。当宁陷玉座,白间剥画虫。
夜发勐士三千人,清晨合围步骤同。禽兽已毙十七八,
星影低惊鹊,虫声傍旅衣。卑栖岁已晚,共羡雁南飞。
东海成田谷为岸。负薪客,归去来。龟反顾,鹤裴回,
贫病仍为客,艰虞更问津。多惭惠然意,今日肯相亲。"
浦帆晨初发,郊扉冷未开。村疏黄叶坠,野静白鸥来。
伊人今独步,逸思能间发。永怀掩风骚,千载常矻矻.


钗头凤·红酥手 / 千梓馨

世情只益睡,盗贼敢忘忧。松菊新沾洗,茅斋慰远游。"
小径僧寻去,高峰鹿下来。中年曾屡辟,多病复迟回。"
"神女归巫峡,明妃入汉宫。捣衣馀石在,荐枕旧台空。
"国用资戎事,臣劳为主忧。将征任土贡,更发济川舟。
珠履迎佳客,金钱与莫愁。座中豪贵满,谁道不风流。"
白马紫连钱,嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞,不要下金鞭。
"劳生共干坤,何处异风俗。冉冉自趋竞,行行见羁束。
叶蒂辞枝不重苏。爱日恩光蒙借贷,清霜杀气得忧虞。


临江仙·忆昔西池池上饮 / 夹谷高山

杂种虽高垒,长驱甚建瓴。焚香淑景殿,涨水望云亭。
思君独步华亭月,旧馆秋阴生绿苔。"
百年赋命定,岂料沉与浮。且复恋良友,握手步道周。
暗归草堂静,半入花园去。有时载酒来,不与清风遇。
山云随坐夏,江草伴头陀。借问回心后,贤愚去几何。"
"湖南远去有馀情,苹叶初齐白芷生。谩说简书催物役,
北邙不种田,但种松与柏。松柏未生处,留待市朝客。
诏书下柴门,天命敢逡巡。赫赫三伏时,十日到咸秦。


惜誓 / 卞卷玉

长安壮儿不敢骑,走过掣电倾城知。青丝络头为君老,
此时与君别,握手欲无言。"
颇觉鸾鹤迩,忽为烟雾飞。故人清和客,默会琴心微。
筋力妻孥问,菁华岁月迁。登临多物色,陶冶赖诗篇。
十年杀气盛,六合人烟稀。吾慕汉初老,时清犹茹芝。"
头插白云跨飞泉,采得马鞭长且坚。浮沤丁子珠联联,
未暇泛沧海,悠悠兵马间。塞门风落木,客舍雨连山。
"秋尽东行且未回,茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊,


杂诗 / 库千柳

周室宜中兴,孔门未应弃。是以资雅才,涣然立新意。
谈空忘外物,持诫破诸邪。则是无心地,相看唯月华。"
预传籍籍新京尹,青史无劳数赵张。"
春衣过水冷,暮雨出关迟。莫道青州客,迢迢在梦思。"
时观锦水钓,问俗终相并。意待犬戎灭,人藏红粟盈。
日转东方白,风来北斗昏。天寒不成寝,无梦寄归魂。"
白日移歌袖,清霄近笛床。翠眉萦度曲,云鬓俨分行。
水有远湖树,人今何处船。青山各在眼,却望峡中天。"


白菊杂书四首 / 管辛巳

"凤扆任匡济,云溪难退还。致君超列辟,得道在荣班。
负责故乡近,朅来申俎羞。为鱼知造化,叹凤仰徽猷。
侧听中兴主,长吟不世贤。音徽一柱数,道里下牢千。
羌女轻烽燧,胡儿制骆驼。自伤迟暮眼,丧乱饱经过。"
举酒临南轩,夕阳满中筵。宁知江上兴,乃在河梁偏。
吾知徐公百不忧,积善衮衮生公侯。
数翁皆藉草,对弈复倾尊。看毕初为局,归逢几世孙。
种幸房州熟,苗同伊阙春。无劳映渠碗,自有色如银。"


泾溪 / 郭研九

"春城乞食还,高论此中闲。僧腊阶前树,禅心江上山。
意遣乐还笑,衰迷贤与愚。飘萧将素发,汩没听洪炉。
使人不疑见本根。"
采诗倦跋涉,载笔尚可记。高歌激宇宙,凡百慎失坠。"
旧国想平陵,春山满阳羡。邻鸡莫遽唱,共惜良夜晏。"
无事含闲梦,多情识异香。欲寻苏小小,何处觅钱塘。"
何意休明时,终年事鼙鼓。
此行非不济,良友昔相于。去旆依颜色,沿流想疾徐。


蜀道难 / 于雪珍

调与时人背,心将静者论。终年帝城里,不识五侯门。
时俗是非何足道,得似老翁吾即休。"
广树留峰翠,闲门响叶声。近樵应已烧,多稼又新成。
我来始悟丹青妙,稽首如逢冰雪颜。"
伊昔望霄汉,于今倦蒿莱。男儿命未达,且尽手中杯。"
"真人俄整舄,双鹤屡飞翔。恐入壶中住,须传肘后方。
联坳各尽墨,多水递隐现。挥洒容数人,十手可对面。
又非关足无力。徒步翻愁官长怒,此心炯炯君应识。