"洞壑双扉入到初，似从深阱睹高墟。天开白日临军国，
珍重朱栏兼翠拱，来来皆自读书堂。"
他人折尽月中桂，惆怅当年江上鸥。"
腊高兴故疾，炉暖发馀香。自说匡庐侧，杉阴半石床。"
上略咸推妙，前锋讵可当。纡金光照耀，执玉意藏昂。
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
闭门尽日无人到，翠羽春禽满树喧。"
花开花谢相思。惆怅空教梦见，懊恼多成酒悲。
忧花惜月长如此，争得东阳病骨肥。"
故园兄弟别来久，应到清明犹望归。"
过去云冲断，旁来烧隔回。何当住峰下，终岁绝尘埃。"
"回头不忍看羸僮，一路行人我最穷。马迹蹇于槐影里，
.dong he shuang fei ru dao chu .si cong shen jing du gao xu .tian kai bai ri lin jun guo .
zhen zhong zhu lan jian cui gong .lai lai jie zi du shu tang ..
ta ren zhe jin yue zhong gui .chou chang dang nian jiang shang ou ..
la gao xing gu ji .lu nuan fa yu xiang .zi shuo kuang lu ce .shan yin ban shi chuang ..
shang lue xian tui miao .qian feng ju ke dang .yu jin guang zhao yao .zhi yu yi cang ang .
.jiu xing yu de shi xian qing .qi ma na sheng ce zhang xing .tian nuan tian han san yue mu .
bi men jin ri wu ren dao .cui yu chun qin man shu xuan ..
hua kai hua xie xiang si .chou chang kong jiao meng jian .ao nao duo cheng jiu bei .
you hua xi yue chang ru ci .zheng de dong yang bing gu fei ..
gu yuan xiong di bie lai jiu .ying dao qing ming you wang gui ..
guo qu yun chong duan .pang lai shao ge hui .he dang zhu feng xia .zhong sui jue chen ai ..
.hui tou bu ren kan lei tong .yi lu xing ren wo zui qiong .ma ji jian yu huai ying li .
译文
祖居少陵的(de)野老（杜甫自称）无声地痛哭，春天偷偷地来到了曲江边。江岸的宫殿千门闭锁，细细的柳丝和新生的水蒲为谁而绿？回忆当初皇帝的彩旗仪仗下了南苑，苑里的万物都生出光辉。昭阳殿里的第一美人也同车出游，随侍在皇帝身旁。车前的宫中女官带着弓箭，白马套着带嚼子的黄金马勒。翻身朝天上的云层射去，一笑之间双飞的一对鸟儿便坠落在地。杨贵妃明亮的眼睛和洁白的牙齿在哪里呢？鲜血玷污了她的游魂，再也不能归来！清清的渭水向东流去，而玄宗所在的剑阁是那么深远。走的和留下的彼此没有消息。人生有情，泪水沾湿了胸臆，江水的流淌和江花的开(kai)放哪里会有尽头呢？黄昏时，胡骑扬起满城的尘土，我想去城南，却望着城北。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀(sha)人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
美丽的飞阁高接云天，远远地连着西城。
太湖边只有你三亩的田宅，遥遥万里外凄凉凉一个妇人。
我的家住在江南，又过了一次清明寒食节日。一场风雨过后，在花丛中的路上，一片散乱的落花。落下来的红花，静静地随着流水走了。园林里渐渐地觉得清绿的树叶茂密了。我计算了一下：年年刺桐花落尽的时候，寒天的力量一点也没有了。
连年流落他乡，最易伤情。
春回大地，万象更新，满怀游春逸兴来到山中，山中有许多美好的事物，备感赏心悦目，欣慰无比，以至夜幕降临后仍留恋不已，竟而忘返。捧起清澄明澈的泉水，泉水照见月影，好像那一轮明月在自己的手里一般；摆弄山花，馥郁之气溢满衣衫。游兴正浓真是不忍离去，哪管它规程迢迢；几番下定决心离开，却又依恋山中一草一木。怀着矛盾的心情，在山道上漫步徐行，这时一阵幽远的钟声传来，抬头望那钟鸣之处，原来是隐于翠绿丛中、月色之下的山中楼台。
庭院背阴处尚有残雪堆积，透过帘幕，也还能感到轻寒。玉管中葭灰飞扬，不知不觉已到了立春时节。门前虽然(ran)已经有金泥帖，却不知道春光到来了谁家的亭阁？我对你相思若渴，梦中迷离隐约相见，无奈终究被天水阴遮。待梦境醒来时，更加凄然伤心，只见满树幽香，地上都是疏影横斜。江南离别自然充满愁苦，何况在古道上策马。都在羁旅天涯，只见飞雁归落平沙。如何能在信笺之上，诉说自己空度年华。如今处处长满芳草，纵然登上高楼眺望，也只能见萋萋芳草遍布天涯。更何况，（人生）还能经受几度春风，几番飞红落花。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒(jie)费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
一道残阳渐沉江中，半江碧绿半江艳红。
注释
109、时国王骄奢，不遵典宪：时，当时。国王，即河间王刘政。典宪，制度法令。
2.传道：传说。
中驾：指车在途中。踯躅（zhí zhú）：徘徊不进的样子。以上二句是说，临行依恋不舍，心中惆怅，车马在中途徘徊不进。
杜二拾遗：即大诗人杜甫。
⑩值：遇到。
⑥累（lěi）：带累，使受害。这句说：世上的人都受“待明日”的害处。
（50）秦川：陕西汉中一带。
诗人王建一生沉沦下僚，生活贫困，了解人民疾苦。这首诗写于王建游玩山村时所作，描绘了山村人民的生活。
破衲新添线，空门夜不关。心知与眼见，终取到无间。"
"谁疑忠谏郭钦言，不逐戎夷出塞垣。
马渴黄河冻，雁回青冢春。到蕃唯促战，应不肯和亲。"
流连断续令人悲。赋情更有深缱绻，碧甃千寻尚为浅。
"可爱咸阳王主簿，穷经尽到昔贤心。登科未足酬多学，
寸寸珠联巨蚌胎。须向广场驱驵骏，莫从闲处挞驽骀。
已分十旬无急诏，天涯相送只沾衣。"
"初升谏署是真仙，浪透桃花恰五年。垂白郎官居座末，
仙人恩重何由报，焚尽星坛午夜香。"
"马蹄京洛岐，复此少闲时。老积沧洲梦，秋乖白阁期。
鸟啭星沈后，山分雪薄时。赏心无处说，怅望曲江池。"
信士三公作，灵踪四绝推。良游如不宿，明月拟何之。"
"何以保孤危，操修自不知。众中常杜口，梦里亦吟诗。
狂歌放饮浑成性，知道逍遥出俗笼。
笔冢低低高如山，墨池浅浅深如海。我来恨不已，
"昨日芳艳浓，开尊几同醉。今朝风雨恶，惆怅人生事。
莫遣胡兵近汉疆。洒碛雪粘旗力重，冻河风揭角声长。
岁月何难老，园林未得还。无门共荣达，孤坐却如闲。"
"天上瑶池覆五云，玉麟金凤好为群。
花落尘中玉堕泥，香魂应上窈娘堤。
隐初见钱镠，惧不见，用遂以所为夏口诗标于卷末云云，
回看不觉君王去，已听笙歌在远楼。"
空恋旧时恩奖地，无因匍匐出柴关。"
"芳草铺香晚岸晴，岸头含醉去来行。僧归岳外残钟寺，
渔翁醉睡又醒睡，谁道皇天最惜闲。"
"莫厌九衢尘土间，秋晴满眼是南山。
"忽起地仙兴，飘然出旧山。于身无切事，在世有馀闲。
故园兰菊三千里，旅梦方应校懒回。"
"辟开公道选时英，神镜高悬鉴百灵。混沌分来融间气，
洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
"近来参谒陡生疏，因向云山僻处居。出为羁孤营粝食，
夹道夭桃满，连沟御柳新。苏舒同舜泽，煦妪并尧仁。
"器度风标合出尘，桂宫何负一枝新。成丹始见金无滓，
"曙色分层汉，莺声绕上林。报花开瑞锦，催柳绽黄金。
方者露圭角，尖者钻箭簇。引者蛾眉弯，敛者鸢肩缩。
争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。"
不书胝渐稳，频镊鬓无根。惟有经邦事，年年志尚存。"
万片香魂不可招。长乐梦回春寂寂，武陵人去水迢迢。
九华山色高千尺，未必高于第八枝。"
"常寂常居常寂里，年年月月是空空。阶前未放岩根断，
"东南路尽吴江畔，正是穷愁暮雨天。鸥鹭不嫌斜两岸，
庖厨却得长兼味，三秀芝根五朮苗。
惟有孝标情最厚，一编遗在茂陵书。"
雪露南山愯愯寒。绮陌已堪骑宝马，绿芜行即弹金丸。
晓陌携笼去，桑林路隔淮。何如斗百草，赌取凤凰钗。
"本为荣家不为身，读书谁料转家贫。三年行却千山路，
声愁何似去年中。朝催篱菊花开露，暮促庭槐叶坠风。
"洛水分馀脉，穿岩出石棱。碧经岚气重，清带露华澄。
"策蹇相寻犯雪泥，厨烟未动日平西。门庭野水褵褷鹭，
"此生何路出尘埃，犹把中才谒上才。闭户十年专笔砚，
"为政为人渐见心，长才聊屈宰长林。莫嫌月入无多俸，
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
"南朝三十六英雄，角逐兴亡尽此中。有国有家皆是梦，
枉道嫌偷药，推诚鄙效颦。合成云五色，宜作日中轮。
"擢秀依黄阁，移根自碧岑。周围虽合抱，直上岂盈寻。
"昨夜孤灯下，阑干泣数行。辞家从早岁，落第在初场。
竹声输我听，茶格共僧知。景物还多感，情怀偶不卑。
为火不生榆柳中。一一照通黄卷字，轻轻化出绿芜丛。
"木叶落时节，旅人初梦惊。钟才枕上尽，事已眼前生。
经年不见君王面，落日黄昏空掩门。"
"东海穷诗客，西风古驿亭。发从残岁白，山入故乡青。
鞭鞘所拂三千里，多少诸侯合避骢。"
远山应见繁华事，不语青青对水流。"
楚郊千树秋声急，日暮纷纷惹客衣。"
一恸旁人莫相笑，知音衰尽路行难。"
直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。"
"红颜如朔雪，日烁忽成空。泪尽黄云雨，尘消白草风。
今日天涯夜深坐，断肠偏忆阿银犁。"
壁藓昏题记，窗萤散薜萝。平生英壮节，何故旋消磨。"
何人刺出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。"
出山不得意，谒帝值戈鋋.岂料为文日，翻成用武年。
松桧君山迥，菰蒲梦泽连。与师吟论处，秋水浸遥天。"
独作书生疑不稳，软弓轻剑也随身。"
猿渴应须见，鹰饥只待唿。银河正清浅，霓节过来无。"
"谏省垂清论，仙曹岂久临。虽专良史业，未畏直臣心。
"恃险不种德，兴亡叹数穷。石城几换主，天堑谩连空。
"夜雨邻娃告屋倾，一宵从寄念悲惊。
"救鲁亡吴事可伤，谁令利口说田常。
"风回山火断，朝落岸冰高。（《湘江吟》）
响岳猿相次，翻空雁接连。北归家业就，深处更逾年。"