行路谈君口不容，满堂观者空绝倒。所恨时人多笑声，
美才应自料，苦节岂无成。莫以山田薄，今春又不耕。"
四牡未遑息，三山安在哉。巨鳌不可钓，高浪何崔嵬。
莺啼汉宫柳，花隔杜陵烟。地与东城接，春光醉目前。"
勐虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
拊背念离别，依然出户庭。莫见今如此，曾为一客星。"
中田聚黎甿，反景空村落。顾惭不耕者，微禄同卫鹤。
图画光辉骄玉勒。马行不动势若来，权奇蹴踏无尘埃。
净与溪色连，幽宜松雨滴。谁知古石上，不染世人迹。
苍生望已久，回驾独依然。"
丹凤城头噪晚鸦，行人马首夕阳斜。灞上春风留别袂，
丰草青青寒不死。食之豪健西域无，每岁攻驹冠边鄙。
xing lu tan jun kou bu rong .man tang guan zhe kong jue dao .suo hen shi ren duo xiao sheng .
mei cai ying zi liao .ku jie qi wu cheng .mo yi shan tian bao .jin chun you bu geng ..
si mu wei huang xi .san shan an zai zai .ju ao bu ke diao .gao lang he cui wei .
ying ti han gong liu .hua ge du ling yan .di yu dong cheng jie .chun guang zui mu qian ..
meng hu ping qi wei .wang wang zao ji fu .lei hou tu pao xiao .zhi cheng yi zai jiao .
fu bei nian li bie .yi ran chu hu ting .mo jian jin ru ci .zeng wei yi ke xing ..
zhong tian ju li meng .fan jing kong cun luo .gu can bu geng zhe .wei lu tong wei he .
tu hua guang hui jiao yu le .ma xing bu dong shi ruo lai .quan qi cu ta wu chen ai .
jing yu xi se lian .you yi song yu di .shui zhi gu shi shang .bu ran shi ren ji .
cang sheng wang yi jiu .hui jia du yi ran ..
dan feng cheng tou zao wan ya .xing ren ma shou xi yang xie .ba shang chun feng liu bie mei .
feng cao qing qing han bu si .shi zhi hao jian xi yu wu .mei sui gong ju guan bian bi .
译文
要学勾践立下十年亡吴的(de)大计，
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
笔势左盘右收，左冲右突，如同漫天的闪电。也如同汉楚之间(jian)的战争来回拉锯。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高(gao)祖(zu)，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插(cha)上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
好似登上黄金台，谒见紫霞中的神仙。
汉代名将李陵身经百战，兵败归降匈奴而身败名裂。到河边轿头送别苏武，回头遥望故国远隔万里，与故友永远诀别。还有荆轲冒着萧瑟秋风，慷慨悲歌无尽无歇。啼鸟若知人间有如此多的悲恨痛切，料想它不再悲啼清泪，而总是悲啼着鲜血。如今茂嘉弟远别，还有谁与我饮酒共醉赏明月？
溪谷荒凉人烟少，大雪纷纷漫天飘。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；
在江汉就曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。
在器物上雕镂花纹图形，是损害农业生产的事；编织精致华丽的丝带，是伤害女工的事。农业生产受到损害，就是饥饿的根原；女工受到伤害，就是受冻产生的根原。饥寒同时出现，而能不做坏事的人是很少的。我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，为的是给祭祀祖庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。我不接受进献的物品，减少膳食，减少老百姓的徭役赋税，是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄，用来防备灾害。要使强大的不要侵犯弱小的，人多的不要欺凌人少的；使老人能长寿而终其天年，小孩和孤儿们能顺利地成长。
雨过天晴山腰间大象出没，阳光灼热潭水里水蛭浮现。
夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！
说起来，还是玄宗末年被选进皇宫，进宫时刚十六，现在已是六十。一起被选的本有一百多人，然而，日久年深，凋零净尽，如今剩下只老身一人。
注释
⑵吴江：即松江，为太湖最大的支流。
56.督：督促。获：收割。
⑩高飞：远飞。这二句是说愿我们像一双鸿鹄，展翅高飞，自由翱翔。
（69）谢：告辞，告别。以上写学道炼丹者的离别。
⑻王逸少：王羲之（303—379），字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，东晋书法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，世称王右军。其书法俊逸遒劲，独创圆转流利的风格，擅长隶、草、正、行各体，被奉为“书圣”。张伯英：张芝，字伯英，弘农（今河南灵宝县）人，善草书。他继承传统，精于草书技巧。凡是家中衣帛，他必定拿来练习书法。临池学习书法，池水全被染成墨色。韦仲将称他为草圣。
②净慈寺：全名“净慈报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为杭州西湖南北山两大著名佛寺。
这首诗是李白早期的重要作品，历代李白诗文集均未收录，仅见于四川彰明、江油二县县志。匡山位于李白故里青莲乡之北五十余里，是少年李白读书学剑之地，他曾在这里习居十年。本诗是他为了实现理想而决心离开故乡的抒情之作。
扬雄 扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最着名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡着名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
于迈恨不同，所思无由宣。山深水增波，解榻秋露悬。
简成良史笔，年是洛阳才。莫重白云意，时人许上台。"
白露黄粱熟，分张素有期。已应舂得细，颇觉寄来迟。
座参殊俗语，乐杂异方声。醉里东楼月，偏能照列卿。"
坐久风颇愁，晚来山更碧。相对十丈蛟，欻翻盘涡坼。
"久客厌江月，罢官思早归。眼看春光老，羞见梨花飞。
我行属时危，仰望嗟叹久。天王守太白，驻马更搔首。"
衡茅古林曲，粳稻清江滨。桂棹为渔暇，荷衣御暑新。
崆峒西极过昆仑，驼马由来拥国门。
"别酒为谁香，春官驳正郎。醉经秦树远，梦怯汉川长。
"柴门杂树向千株，丹橘黄甘此地无。江上今朝寒雨歇，
"冲和生何代，或谓游东溟。三命谒金殿，一言拜银青。
寒水分畦入，晴花度竹寻。题诗更相忆，一字重千金。"
寒山叶落早，多雨路行迟。好忆金门步，功名自有期。"
高兴知笼鸟，斯文起获麟。穷秋正摇落，回首望松筠。"
"沈侯未可测，其况信浮沉。十载常独坐，几人知此心。
良久问他不开口。笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。
桑柘叶如雨，飞藿去裴回。清霜大泽冻，禽兽有馀哀。
故令争者心，至死终不足。与之一杯酒，喻使烧戎服。
"夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所向。邻舟一听多感伤，
钩陈苍苍风玄武，万岁千秋奉明主，临江节士安足数。"
"无数涪江筏，鸣桡总发时。别离终不久，宗族忍相遗。
"乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。
宿阴繁素柰，过雨乱红蕖。寂寂夏先晚，泠泠风有馀。
佳人屡出董娇饶。东流江水西飞燕，可惜春光不相见。
"冥搜过物表，洞府次溪傍。已入瀛洲远，谁言仙路长。
乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。谁怜持弱羽，犹欲伴鹓鸿。"
"天地空搔首，频抽白玉簪。皇舆三极北，身事五湖南。
朝来暮忘返，暮归独惆怅。谁肯爱林泉，从吾老湖上。"
御史风逾劲，郎官草屡修。鹓鸾粉署起，鹰隼柏台秋。
"我从苍梧来，将耕旧山田。踟蹰为故人，且复停归船。
阴阶明片雪，寒竹响空廊。寂灭应为乐，尘心徒自伤。"
行随新树深，梦隔重江远。迢递风日间，苍茫洲渚晚。
"暮蝉不可听，落叶岂堪闻。共是悲秋客，那知此路分。
"啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。一径野花落，孤村春水生。
圣主好文谁为荐，闭门空赋子虚成。"
"虽是寻山客，还同慢世人。读书惟务静，无褐不忧贫。
"晨光起宿露，池上判黎氓。借问秋泉色，何如拙宦情。
相看尽是江南客，独有君为岭外人。"
"名参汉望苑，职述景题舆。巫峡将之郡，荆门好附书。
子章髑髅血模煳，手提掷还崔大夫。李侯重有此节度，
别离同雨散，行止各云浮。林热鸟开口，江浑鱼掉头。
"兹山昔飞来，远自琅琊台。孤岫龟形在，深泉鳗井开。
无钱居帝里，尽室在边疆。刘表虽遗恨，庞公至死藏。
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
紫殿赐衣出，青门酣酌同。晚阳过微雨，秋水见新鸿。
忽听款扉响，欣然倒屣迎。蓬蒿驻驺驭，鸡犬傍簪缨。
"文星垂太虚，辞伯综群书。彩笔下鸳掖，褒衣来石渠。
阴雾离披，灵驭摇裔。膏泽之庆，期于稔岁。"
共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。"
"行行独出故关迟，南望千山无尽期。见舞巴童应暂笑，
"别君谁暖眼，将老病缠身。出涕同斜日，临风看去尘。
番禺亲贤领，筹运神功操。大夫出卢宋，宝贝休脂膏。
郢路逢归客，湘川问去津。争看使君度，皂盖雪中新。"
"执友惊沦没，斯人已寂寥。新文生沈谢，异骨降松乔。
如何游宦客，江海随泛梗。延首长相思，忧襟孰能整。"
山牖见然灯，竹房闻捣药。愿言舍尘事，所趣非龙蠖。"
一请甘饥寒，再请甘养蒙。"
担簦平台下，是日饮羁思。逢君道寸心，暂喜一交臂。
御夹侵寒气，尝新破旅颜。红鲜终日有，玉粒未吾悭。
丈人但安坐，休辨渭与泾。龙蛇尚格斗，洒血暗郊垧.
熊踞庭中树，龙蒸栋里云。
终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。
饮酒溪雨过，弹棋山月低。徒闻蒋生径，尔去谁相携。"
相逢俱未展，携手空萧索。何意千里心，仍求百金诺。
"梵宫香阁攀霞上，天柱孤峰指掌看。汉主马踪成蔓草，
政术甘疏诞，词场愧服膺。展怀诗诵鲁，割爱酒如渑。
迥眺积水外，始知众星干。远游令人瘦，衰疾惭加餐。"
临川视万里，何必阑槛为。人生感故物，慷慨有馀悲。"
"东邻有渔父，西邻有山僧。各问其性情，变之俱不能。
鄙人奉末眷，佩服自早年。义均骨肉地，怀抱罄所宣。
金鞍谁家子，上马鸣角弓。自是幽并客，非论爱立功。"
况乃今朝更祓除。"
封丘作我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。归来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本一）封丘县我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本二）
"漠漠虚无里，连连睥睨侵。楼光去日远，峡影入江深。
典郡终微眇，治中实弃捐。安排求傲吏，比兴展归田。
"隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求。
"但有离宫处，君王每不居。旗门芳草合，辇路小槐疏。
中原消息断，黄屋今安否。终作适荆蛮，安排用庄叟。