三月尽头云叶秀，小姑新着好衣裳。"
"官罢江南客恨遥，二年空被酒中消。
城中人不绝，哀挽相次行。莫非北邙后，重向洛城生。
"有客抱琴宿，值予多怨怀。啼乌弦易断，啸鹤调难谐。
影动繁星缀玉台。别有朱门春澹荡，不妨芝火翠崔嵬。
"将军独乘铁骢马，榆溪战中金仆姑。死绥却是古来有，
"爱彼山中石泉水，幽深夜夜落空里。
最恨临行夜，相期几百般。但能存岁节，终久得同欢。"
馨炮膻燔兮溢按豆。爵盎无虚兮果摭杂佑，
若逢城邑人相问，报道花时也不闲。"
"七十欠四岁，此生那足论。每因悲物故，还且喜身存。
向炉新茗色，隔雪远钟声。闲得相逢少，吟多寐不成。"
且看牡丹吟丽句，不知此外复何如。"
潭清蒲影定，松老鹤声多。岂不思公府，其如野兴何。"
歌者歌未绝，愁人愁转增。空把琅玕枝，强挑无心灯。
san yue jin tou yun ye xiu .xiao gu xin zhuo hao yi shang ..
.guan ba jiang nan ke hen yao .er nian kong bei jiu zhong xiao .
cheng zhong ren bu jue .ai wan xiang ci xing .mo fei bei mang hou .zhong xiang luo cheng sheng .
.you ke bao qin su .zhi yu duo yuan huai .ti wu xian yi duan .xiao he diao nan xie .
ying dong fan xing zhui yu tai .bie you zhu men chun dan dang .bu fang zhi huo cui cui wei .
.jiang jun du cheng tie cong ma .yu xi zhan zhong jin pu gu .si sui que shi gu lai you .
.ai bi shan zhong shi quan shui .you shen ye ye luo kong li .
zui hen lin xing ye .xiang qi ji bai ban .dan neng cun sui jie .zhong jiu de tong huan ..
xin pao shan fan xi yi an dou .jue ang wu xu xi guo zhi za you .
ruo feng cheng yi ren xiang wen .bao dao hua shi ye bu xian ..
.qi shi qian si sui .ci sheng na zu lun .mei yin bei wu gu .huan qie xi shen cun .
xiang lu xin ming se .ge xue yuan zhong sheng .xian de xiang feng shao .yin duo mei bu cheng ..
qie kan mu dan yin li ju .bu zhi ci wai fu he ru ..
tan qing pu ying ding .song lao he sheng duo .qi bu si gong fu .qi ru ye xing he ..
ge zhe ge wei jue .chou ren chou zhuan zeng .kong ba lang gan zhi .qiang tiao wu xin deng .
译文
昨天的夜晚，风雨交加， 遮窗的帐子被秋风吹出飒飒的声响，窗户外传来(lai)了令人心烦的风声雨声，整整响了一夜。蜡烛燃烧的所剩无几，壶中水已漏尽，我不停的多次起来斜靠在枕头上。 躺下坐起来思绪都不能够平稳。
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。
天上的织女这一晚不再织布，暂停了辛劳，人间却有千家万户忙着向她乞巧。想牛郎织女互诉一年的心事，悄悄话一定不少。七月七日佳节好，禁不住回首把唐明皇笑。
少时离开家乡去做万里旅游，岭南的风景到了深秋还是郁郁葱葱、生机勃勃。路两旁有绿竹红花，就是猿猴长啸，听起来也会感到幽静。
带着病进入新的一年面对春色有感而发。
兄弟姐妹都因她列土封侯，杨家门楣光耀令人羡慕。
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
久客在外，心绪难平，动荡如东海波涛，难以平息。
注释
⑴小梁州：正宫曲牌。分上、下片，在散曲中较少见。句式：上片七四、七三四，下片七六、三三、四五。
⑵胜：美景。辄（zhé）：总是，就。
岂：难道。
⑾劳：不辞劳苦的意思。
10、谙（ān）尽：尝尽。
8.在：语助词，相当于“得”。一说“在”相当于“时”。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。
此外，谢庄《《月赋》谢庄 古诗》云：“洞庭始波，木叶微脱。”《宋书·孝武帝纪》载元嘉二十八年，“（刘骏）迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。”《文帝纪》载元嘉二十八年“六月壬戌，以北中郎将武陵王骏为江州刺史”。荆州之江夏，正距洞庭湖不远，六月后不久正是落叶的秋天。
药龛 药龛（一八二五—一九零九），名昭尘，号石头陀，俗姓赵，常熟人。虞山三峰寺和尚，后升主持。好读书，内典而外旁及子史百家，工诗善画，与翁同和友善。有《药龛集》。
凝姿陈俎豆，浮彩映窗楹。皎皎盘盂侧，棱棱严气生。"
昆玉楼台珠树密，夜来谁向月中归。"
"关河度几重，边色上离容。灞水方为别，沙场又入冬。
天机杳何为，长寿与松柏。"
弓日鞬櫜动，旗风虎豹争。及郊挥白羽，入里卷红旌。
小男学语便分别，已辩君臣知匹配。都市广长开大铺，
昨日钟山甘露降，玻璃满赐出宫瓢。"
应须置两榻，一榻待公垂。"
千年鹤在市朝变，来去旧山人不知。"
"宫殿沈沈晓欲分，昭阳更漏不堪闻。
盆浦潮通楚，匡山地接吴。庾楼清桂满，远寺素莲敷。
牧童弄火骊山上。与世无情在速贫，弃尸于野由斯葬。
"白须如雪五朝臣，又值新正第七旬。老过占他蓝尾酒，
"古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，
羽毛生未齐，嶛峭丑于鸡。夜夜穿笼出，捣衣砧上栖。
"萧晨骑马出皇都，闻说埋冤在路隅。别我已为泉下土，
此夕留烟驾，何时返玉京。唯愁音响绝，晓色出都城。"
已上并见张为《主客图》）"
夜切胡风起，天高汉月临。已知无玉貌，何事送黄金。"
半夜寻幽上四明，手攀松桂触云行。 相唿已到无人境，何处玉箫吹一声。
劝善惩恶，奸邪乃正。吁嗟麟兮，克昭符命。
知尔结根香实在，凤凰终拟下云端。"
绿萝就玉兔，再与高鸟歇。清光照掌中，始悟石上发。
住者既无家，去者又非归。穷愁一成疾，百药不可治。
"谁能嗟叹光阴暮，岂复忧愁活计贫。忽忽不知头上事，
"人间扰扰唯闲事，自见高人只有诗。
坠剑悲乔岳，号弓泣鼎湖。乱群逢害马，择肉纵狂貙。
"已沐识坚贞，应怜器未成。辉山方可重，散璞乍堪惊。
"一命前途远，双曹小邑闲。夜潮人到郭，春雾鸟啼山。
先进酒一杯，次举粥一瓯。半酣半饱时，四体春悠悠。
忧在半酣时，尊空座客起。"
鲁圣虚泣麟，楚狂浪歌凤。那言阮家子，更作穷途恸。"
"忆师眠复起，永夜思迢迢。月下门方掩，林中寺更遥。
"吴女秋机织曙霜，冰蚕吐丝月盈筐。金刀玉指裁缝促，
前鸿后雁行难续，相去迢迢二十年。"
晓雾和香气，晴楼下乐声。蜀笺金屑腻，月兔笔毫精。
"黑云兵气射天裂，壮士朝眠梦冤结。祖龙一夜死沙丘，
竹径通邻圃，清深称独游。虫丝交影细，藤子坠声幽。
味掩商山芝，英逾首阳蕨。岂如甘谷士，只得香泉啜。"
怳怳三闾魂，悠悠一千古。其冬二凶败，涣汗开汤罟。
已去龙楼籍，犹分御廪储。风泉输耳目，松竹助玄虚。
岂是昧容华，岂不知机织。自是生寒门，良媒不相识。
一片风帆着远天。猿啸不离行道处，客来皆到卧床前。
"梁王捐馆后，枚叟过门时。有泪人还泣，无情雪不知。
席帆高挂早秋风。贡名频向书闱失，飞檄曾传朔漠空。
行子久去乡，逢山不敢登。寒日惨大野，虏云若飞鹏。
月满秋江山冷落，不知谁问夜如何。"
春来点检闲游数，犹自多于年少人。"
"圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。
斑多筒簟冷，发少角冠清。避暑长林下，寒蝉又有声。"
"玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。
欲起摇荷盖，闲飞溅水珠。不能常泛泛，惟作逐波凫。"
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
陕城城西边，逢子亦且奔。所趋事一心，相见如弟昆。
"软褥短屏风，昏昏醉卧翁。鼻香茶熟后，腰暖日阳中。
"夜饮归常晚，朝眠起更迟。举头中酒后，引手索茶时。
座客满筵都不语，一行哀雁十三声。"
远树千门邑，高樯万里船。乡心日云暮，犹在楚城边。"
旄头骑箕尾，风尘蓟门起。胡兵杀汉兵，尸满咸阳市。
"野烟居舍在，曾约此重过。久雨初招客，新田未种禾。
尽召邑中豪健者，阔展朱盘开酒场。奔觥槌鼓助声势，
"送客客为谁，朱门处士稀。唯修曾子行，不着老莱衣。
闻道善才成朽骨，空馀弟子奉音徽。南谯寂寞三春晚，
蟠桃树上日欲出，白榆枝畔星无多。"
一生能几日，愁恨也无端。遇酒酕醄饮，逢花烂熳看。
双魂终会合，两剑遂蜿蜒。丈夫早通脱，巧笑安能干。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔。金谷如相并，应将锦帐回。"
我贫自求力，颜色常低迷。时思灵台下，游子正凄凄。
"怀中天子书，腰下使君鱼。瀑布和云落，仙都与世疏。
丹橘村边独火微，碧流明处雁初飞。
名从干取象，位与坤作辅。鸾鹤自相群，前人空若瞽。
不羡越溪歌者苦，采莲归去绿窗眠。"
"独在山阿里，朝朝遂性情。晓泉和雨落，秋草上阶生。
云腾浪走势未衰，鹤膝蜂腰岂能障。送尔为文殊不识，
年纪高低次第匀。联句每言松竹意，停杯多说古今人。
"闲来对镜自思量，年貌衰残分所当。白发万茎何所怪，
"杳杳复苍然，无云日暮天。象分青气外，景尽赤霄前。
诸侯新起敬，遗老重相寻。在处饶山水，堪行慰所心。"
"水南水北雪纷纷，雪里欢游莫厌频。日日暗来唯老病，
长忧一日归天去，未授灵方遣问谁。"