草檄可中能有暇，迎春一醉也无妨。"
常记京关怨摇落，如今目断满林霜。"
"凌霜远涉太湖深，双卷朱旗望橘林。树树笼烟疑带火，
风飘绿蒂一枝长。同心栀子徒夸艳，合穗嘉禾岂解香。
拂石安茶器，移床选树阴。几回同到此，尽日得闲吟。"
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
"寂寂春将老，闲人强自欢。迎风莺语涩，带雨蝶飞难。
乱帆争疾竞浮沉。一身累困怀千载，百口无虞贵万金。
曙雨新苔色，秋风长桂声。携诗就竹写，取酒对花倾。
唯有白铜鞮上月，水楼闲处待君归。"
末疾徒云尔，馀年有几何。须知差与否，相去校无多。"
文武音初合，宫商调屡更。谁能向机杼，终日泣无成。"
巧着金刀力，寒侵玉指风。娉婷何处戴，山鬓绿成丛。"
cao xi ke zhong neng you xia .ying chun yi zui ye wu fang ..
chang ji jing guan yuan yao luo .ru jin mu duan man lin shuang ..
.ling shuang yuan she tai hu shen .shuang juan zhu qi wang ju lin .shu shu long yan yi dai huo .
feng piao lv di yi zhi chang .tong xin zhi zi tu kua yan .he sui jia he qi jie xiang .
fu shi an cha qi .yi chuang xuan shu yin .ji hui tong dao ci .jin ri de xian yin ..
wen dao luo cheng ren jin guai .hu wei liu bai er kuang weng ..
.ji ji chun jiang lao .xian ren qiang zi huan .ying feng ying yu se .dai yu die fei nan .
luan fan zheng ji jing fu chen .yi shen lei kun huai qian zai .bai kou wu yu gui wan jin .
shu yu xin tai se .qiu feng chang gui sheng .xie shi jiu zhu xie .qu jiu dui hua qing .
wei you bai tong di shang yue .shui lou xian chu dai jun gui ..
mo ji tu yun er .yu nian you ji he .xu zhi cha yu fou .xiang qu xiao wu duo ..
wen wu yin chu he .gong shang diao lv geng .shui neng xiang ji zhu .zhong ri qi wu cheng ..
qiao zhuo jin dao li .han qin yu zhi feng .pin ting he chu dai .shan bin lv cheng cong ..
译文
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然(ran)我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
一群黄衣女郎舞蹈着，高举酒杯祝寿歌颂。
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
天空阴沉雨水淋(lin)漓的时候，从巴丘湖，洞庭湖东南湖边的青草地上经过；
阳山是天下荒僻的地方。陆地有丘陵之险，虎豹之忧。江流汹涌湍急，横于江上的大石，陡直锋利如剑戟。船在江上行驶，上下颠簸难以控制，船破人溺的事故常常发生。县城里没有居民，官署里没有县丞和(he)县尉。江的两岸，荒草竹林之间，住着十多家小吏，都是说话像鸟叫那样难懂，相貌与中原人不同。（我）刚到阳山时，言语不通，只好在地上写字，这样之后才可以把交纳租税的事情告诉当地人，要他们遵守约定。因此，宾客和随游(you)的读书人，（到这里后）都生活枯寂无聊到了极点。我待罪在这里，将近半年了。 有个姓区的书生，向我表示愿意和我做朋友，从南海郡划船来到阳山。他从西阶上堂，仪表十分壮美。坐下来和他交谈，言辞思想都不一般。庄周说：“巡行于荒坟古墓间的人，听到别人的脚步声就觉得欢喜了。”何况像区生这样的人，难道是容易遇到的吗?他到我的屋里，听我谈《诗》《书》仁义的道理，非常高兴，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘凉，坐在水边的岩石上，投鱼竿钓鱼，非常高兴，好象能摒弃名利，而不厌恶贫贱的生活了。正月，区生要回家探望他的父母，喝完了壶里的酒，（我）写了这篇序来记离别。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒(jie)费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
昨晚我裙带忽然松弛解开，早晨又看见蟢子双双飞来。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。爱人远在天涯，我们长年分别。但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄托，与爱人的感情也能始终不渝。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
晚上恋人相会在花前月下，可很快就结束了，痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后，美梦断了，花儿谢了，月亮也有些黯然失色。
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
注释
共：同“供”。
（52）岂：难道。
1、齐王：战国时齐王建，齐襄王之子。赵威后：战国时赵惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政。
①参（shēn）横斗转——参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。
①孤光：孤零零的灯光。
⑸西园：指诗人住房西面的菜圃。
13、轨物：法度和准则。
《毛诗序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒《大东》佚名 古诗”，那一带地区当属《大东》佚名 古诗。从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾；他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
"自君离海上，垂钓更何人。独宿空堂雨，闲行九陌尘。
"曲江晴望好，近接梵王家。十亩开金地，千林发杏花。
岂知飞上未半空，已作乌鸢口中食。
"幽亭春尽共为欢，印绶居身是大官。遁迹岂劳登远岫，
"尝闻一粒功，足以反衰容。方寸如不达，此生安可逢。
"六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。未有片言惊后辈，
桂枝何必爱新香。九重每忆同仙禁，六义初吟得夜光。
谁为蜀王身作鸟，自啼还自有花开。
回首九仙门，皇家在玉壶。惭非海人别，泪下不成珠。"
"树根雪尽催花发，池岸冰消放草生。
深好求鱼养，闲堪与鹤期。幽声听难尽，入夜睡常迟。"
远景窗中岫，孤烟竹里村。凭高聊一望，乡思隔吴门。"
风月不知人世变，奉君直似奉吴王。"
暝色护楼台，阴云昼未开。一尘无处着，花雨遍苍苔。
篮舆游嵩岭，油幢镇海壖。竹篙撑钓艇，金甲拥楼船。
"湖上清凉月更好，天边旅人犹未归。
山翁称绝境，海桥无所观。"
"南塘旅舍秋浅清，夜深绿苹风不生。
谁知我亦轻生者，不得君王丈二殳。"
"五十年天子，离宫旧粉墙。登封时正泰，御宇日初长。
嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高过二疏傅，
"尼父未适鲁，屡屡倦迷津。徒怀教化心，纡郁不能伸。
更想五年后，千千条麹尘。路傍深映月，楼上暗藏春。
"夜饮归常晚，朝眠起更迟。举头中酒后，引手索茶时。
"岚光花影绕山阴，山转花稀到碧浔。倾国美人妖艳远，
浅濑横沙堰，高岩峻石斑。不堪曾倚棹，犹复梦升攀。"
"旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰。
从此香山风月夜，只应长是一身来。
"促席留欢日未曛，远坊归思已纷纷。无妨按辔行乘月，
"岁暮皤然一老夫，十分流辈九分无。
"昨宵白露下，秋气满山城。风劲衣巾脆，窗虚笔墨轻。
茅屋随年借，盘餐逐日移。弃嫌官似梦，珍重酒如师。
天迥轮空见，波凝影讵窥。浮霜玉比彩，照像镜同规。
峭顶高危矣，盘根下壮哉。精神欺竹树，气色压亭台。
时当秋夜月，日值曰庚午。喧喧皆传言，明晨相登注。
碧排方胯背腰来。旁收拍拍金铃摆，却踏声声锦袎摧。
此中疑有精灵在，为见盘根似卧龙。"
吾宗尚作无憀者，中夜闲吟生旅愁。"
碧落新楼迥，清池古树闲。先贤尽为宰，空看县南山。
泉边白鹿闻人语，看过天坛渐入深。"
不蹶不惊行步稳，最宜山简醉中骑。"
惟有门人怜钝拙，劝教沈醉洛阳春。"
"朱藤朱藤，温如红玉，直如朱绳。自我得尔以为杖，
"晚日临寒渚，微风发棹讴。凤池波自阔，鱼水运难留。
一麾为饫。昔在治繁，常思归去。今则合契，行斯中虑。
与君一言两相许，外舍形骸中尔女。扬州歌酒不可追，
"行寻春水坐看山，早出中书晚未还。
"我有爱山心，如饥复如渴。出谷一年馀，常疑十年别。
久处沉潜贵，希当特达收。滔滔在何许，揭厉愿从游。"
吾将终老乎其间。"
愁杀闲游客，闻歌不见人。"
彼造物者，云何不为？此与化者，云何不随？或喣或吹，
微霜风稍静，圆月雾初开。此思谁能遣，应须执酒杯。"
野鸟翻萍绿，斜桥印水红。子猷箫管绝，谁爱碧鲜浓。"
老向欢弥切，狂于饮不廉。十年闲未足，亦恐涉无厌。"
"只怪素亭黏黛色，溪烟为我染莓苔。
"凤凰台上望长安，五色宫袍照水寒。彩笔十年留翰墨，
十载别离那可道，倍令惊喜见来篇。"
"白鹤西山别，更看上去船。遥知寻寺路，应念宿江烟。
"一粒硫黄入贵门，寝堂深处问玄言。
积高依郡城，迥拔凌霄汉。（题望京山，见《闽志》）
欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。
雕锦帆幢使乱风。长夜应怜桀何罪，告成合笑禹无功。
闻道中山酒，一杯千日醒。黄莺似传语，劝酒太叮咛。
青梅繁枝低，斑笋新梢短。莫哭葬鱼人，酒醒且眠饭。"
渡壑缘槎险，持灯入洞穷。夹天开壁峭，透石蹙波雄。
哮吼忽雷声揭石，满天啾唧闹轰轰。"
晨兴动烟火，开云伐冰溪。老木寒更瘦，阴云晴亦低。
宿禽讵相保，迸火烟欲失。愿回戚促劳，趋隅事休逸。"
杨柳千寻色，桃花一苑芳。风吹入帘里，唯有惹衣香。
只愁拍尽凉州破，画出风雷是拨声。"
画空疑未决，卓地计初成。幸以文堪采，扶持力不轻。"
"木钻钻盘石，辛勤四十年。一朝才见物，五色互呈妍。
乞食嫌村远，寻溪爱路平。多年柏岩住，不记柏岩名。"
未归且住亦不恶，饥餐乐饮安稳眠。死生无可无不可，
试上高楼望春色，一年风景尽堪愁。"
黄翻绰指向西树，不信宁哥回马来。"
今生多病恼，自晓至黄昏。唯寐方无事，那堪梦亦喧。"
发匣琴徽静，开瓶酒味真。纵闻兵赋急，原宪本家贫。"
曳履忘年旧，弹冠久要情。重看题壁处，岂羡弃繻生。"