戏题牡丹
"东门送客道，春色如死灰。一客失意行，十客颜色低。
"一朵蓬莱在世间，梵王宫阙翠云间。
仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星去，便应随海槎。"
闲尝黄菊酒，醉唱紫芝谣。称意那劳问，请钱不早朝。"
"员峤先生无白发，海烟深处采青芝。
"吟去望双旌，沧洲晚气清。遥分高岳色，乱出远蝉声。
"圣母祠堂药树香，邑君承命荐椒浆。风云大感精神地，
洞门黯黯阴云闭，金阙曈曈日殿开。"
栈阁危初尽，褒川路忽平。心期一壶酒，静话别离情。"
从此归耕洛川上，大千江路任风涛。"
戏题牡丹拼音解释:
.dong men song ke dao .chun se ru si hui .yi ke shi yi xing .shi ke yan se di .
.yi duo peng lai zai shi jian .fan wang gong que cui yun jian .
xian yan jie jiang qi .xi lu za tao hua .ruo zhi ke xing qu .bian ying sui hai cha ..
xian chang huang ju jiu .zui chang zi zhi yao .cheng yi na lao wen .qing qian bu zao chao ..
.yuan jiao xian sheng wu bai fa .hai yan shen chu cai qing zhi .
.yin qu wang shuang jing .cang zhou wan qi qing .yao fen gao yue se .luan chu yuan chan sheng .
.sheng mu ci tang yao shu xiang .yi jun cheng ming jian jiao jiang .feng yun da gan jing shen di .
dong men an an yin yun bi .jin que tong tong ri dian kai ..
zhan ge wei chu jin .bao chuan lu hu ping .xin qi yi hu jiu .jing hua bie li qing ..
cong ci gui geng luo chuan shang .da qian jiang lu ren feng tao ..
译文及注释
译文
溪柴烧的(de)小火和裹在身上的毛毡都很暖和，我和猫儿都不愿出门。我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己(ji)的处境而感到(dao)悲哀，心中还想着替国家防卫边(bian)疆。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
晚上还可以娱乐一(yi)场。
转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了(liao)同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声(sheng)，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是(shi)洒下了一路离愁。
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请(qing)你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
花灯满街满市，月光映照衣裘。少年时的赏心乐事，老来却是悲凉的感受。来到繁华的沙河塘上，初春稍微有点寒冷气候，看完了灯的游人们，慢慢地朝家中行走。
乘云到了玉皇大帝家。人世间敲打三下鼓，试着自己判定今生，更是看了好几次，小住为最佳。何用形状像钩子一样的玦，相伴着半菱花。不要遣怪发鬓苍白的嫦娥。
请不要以为长安(an)是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
胡人还未消灭，鬓边已呈秋霜，感伤的眼泪白白地淌流。这一生谁能预料，原想一心一意抗敌在天山，如今却一辈子老死于沧洲！
“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
注释
（48）太皓：同“太皞”，东方上帝之名。
②扬子江：长江在江苏镇江、扬州一带的干流，古称扬子江。杨柳：“柳”与“留”谐音，表示挽留之意。
⑻广才：增长才干。
7.干将：代指宝剑
〔23〕浔阳江：据考究，为流经浔阳城中的湓水，即今九江市中的龙开河（97年被人工填埋），经湓浦口注入长江。瑟瑟：形容枫树、 芦荻被秋风吹动的声音。
257.兄：指秦景公，春秋时秦国国君。
⑶萧疏：清冷疏散，稀稀落落。堪：可以。
赏析
刘勰说过一句言简意赅的话：“比类虽繁，以切至为贵。”隐喻虽多种多样，但要以贴切吻合为最高标准。“切至”就是形神兼备，形犹不似，遑论神似？在《《赋得蝉》褚沄 古诗》中，诗人将自然之物——蝉人格化，以此审视自身的人格价值和生存环境。对于这首诗，一般理解过程大致是，前两句直(ju zhi)接描写蝉为了躲避黄雀的伤害（隐含螳螂捕蝉黄雀在后的典故），或藏身在高高的树枝上，或避匿在空空的宫殿内。这里实写了蝉艰难的生存状况。颔联和颈联写蝉在寒秋日暮之时，哀嘶悲鸣，声音短促，间或有单调的余韵绕耳，渲染了一种悲凉的氛围。最后两句借蝉之口直接抒写：蝉餐风饮露，无所厚求，并不是故作清高，而是容易知道满足，表达了一种知足常乐的意思。
这是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。是所谓(wei)“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》和《大雅·常武》）。
此诗之开篇，大抵正当陈灵公及其大臣孔宁、仪行父出行之际。辚辚的车马正喜孜孜驰向夏姬所居的《株林》佚名(yi ming) 古诗，路边的百姓早知陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：“胡为乎《株林》佚名 古诗（他们到(dao)《株林》佚名 古诗干什么去）？”另一些百姓立即心领神会，却又故作神秘地应道：“从夏南（那是去找夏南的吧）！”问者即装作尚未领会其中奥妙，又逼问一句：“匪适《株林》佚名 古诗（不是到《株林》佚名 古诗去）？”应者笑在心里，却又像煞有介事地坚持道：“从夏南（只是去找夏南）！”明明知道陈灵公君臣所干丑事，却佯装不知接连探问，问得也未免太过仔细。明明知道他们此去找的是夏姬，却故为掩饰说找的是“夏南”，答得也未免欲盖弥彰。发问既不知好歹，表现着一种似信还疑的狡黠；应对则极力挣扎，摹拟着做贼心虚的难堪。这样的讽刺笔墨，实在胜于义愤填膺的直揭。它的锋芒，简直能透入这班衣冠禽兽的灵魂。
此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多，在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。上古时期，生产力落后，还没有体力劳动与脑力劳动的分工，因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。
菊花虽以黄色为正，但白菊因其洁白如玉的颜色，更易给人以清高脱俗之感，故历(li)来咏白菊的诗词也为数不少。司空图的这三首诗，就是其中的精品之作。
名句赏析 本文中写景的名句是：“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。”这里运用白描手法，语言简练，但形象逼真，妙趣横生
“穷通有命”，此乃儒教。李公深信，故无须占卜；至于富贵何时而能周济贫贱，此皆天数耳。长时角逐于士子功名，而“依然一幅旧儒巾”云者，谓己至今仍依然故我也。
正因为这首诗是“《寄人》张泌 古诗”的。前两句写入梦之由与梦中所见之景，是向对方表明自己思忆之深；后两句写出多情的明月依旧照人，那就更是对这位女子的鱼沉雁杳，有点埋怨了。“花”固然已经落了，然而，春庭的明月还是多情的，诗人言外之意，还是希望彼此一通音问的。
错怨狂风飏落花，无边春色来天地。
首二句写寄诗之情。“踏阁攀林恨不同”，“踏阁”，即登上楼阁；“攀林”，即攀林登山。楼阁在山上，应是先登山后登楼阁，由于声调关系，这里颠倒来用。
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《《周颂·丰年》佚名 古诗》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
杜甫的《《羌村》杜甫 古诗》三首与“三吏”、“三别”等代表作一样，具有高度的典型意义。虽然作品讲述的只是诗人乱后回乡的个人经历，但诗中所写的“妻孥怪我在，惊定还拭泪”，“夜阑更秉烛，相对如梦寐”等亲人相逢的情景，以及“邻人满墙头，感叹亦唏嘘”的场面，绝不只是诗人一家特有的生活经历，它具有普遍意义。这组诗真实地再现了唐代“安史之乱”后的部分社会现实：世乱飘荡，兵革未息，儿童东征，妻离子散，具有浓烈的“诗史”意味。
意境浅尝 花朵，用生命装点着春天；春天，却用凋残凄凉了花朵。
《《周颂·我将》佚名 古诗》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典(fa dian)。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
这是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。是所谓(wei)“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》和《大雅·常武》）。
此诗之开篇，大抵正当陈灵公及其大臣孔宁、仪行父出行之际。辚辚的车马正喜孜孜驰向夏姬所居的《株林》佚名(yi ming) 古诗，路边的百姓早知陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：“胡为乎《株林》佚名 古诗（他们到(dao)《株林》佚名 古诗干什么去）？”另一些百姓立即心领神会，却又故作神秘地应道：“从夏南（那是去找夏南的吧）！”问者即装作尚未领会其中奥妙，又逼问一句：“匪适《株林》佚名 古诗（不是到《株林》佚名 古诗去）？”应者笑在心里，却又像煞有介事地坚持道：“从夏南（只是去找夏南）！”明明知道陈灵公君臣所干丑事，却佯装不知接连探问，问得也未免太过仔细。明明知道他们此去找的是夏姬，却故为掩饰说找的是“夏南”，答得也未免欲盖弥彰。发问既不知好歹，表现着一种似信还疑的狡黠；应对则极力挣扎，摹拟着做贼心虚的难堪。这样的讽刺笔墨，实在胜于义愤填膺的直揭。它的锋芒，简直能透入这班衣冠禽兽的灵魂。
此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多，在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。上古时期，生产力落后，还没有体力劳动与脑力劳动的分工，因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。
菊花虽以黄色为正，但白菊因其洁白如玉的颜色，更易给人以清高脱俗之感，故历(li)来咏白菊的诗词也为数不少。司空图的这三首诗，就是其中的精品之作。
名句赏析 本文中写景的名句是：“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。”这里运用白描手法，语言简练，但形象逼真，妙趣横生
“穷通有命”，此乃儒教。李公深信，故无须占卜；至于富贵何时而能周济贫贱，此皆天数耳。长时角逐于士子功名，而“依然一幅旧儒巾”云者，谓己至今仍依然故我也。
正因为这首诗是“《寄人》张泌 古诗”的。前两句写入梦之由与梦中所见之景，是向对方表明自己思忆之深；后两句写出多情的明月依旧照人，那就更是对这位女子的鱼沉雁杳，有点埋怨了。“花”固然已经落了，然而，春庭的明月还是多情的，诗人言外之意，还是希望彼此一通音问的。
错怨狂风飏落花，无边春色来天地。
首二句写寄诗之情。“踏阁攀林恨不同”，“踏阁”，即登上楼阁；“攀林”，即攀林登山。楼阁在山上，应是先登山后登楼阁，由于声调关系，这里颠倒来用。
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《《周颂·丰年》佚名 古诗》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
杜甫的《《羌村》杜甫 古诗》三首与“三吏”、“三别”等代表作一样，具有高度的典型意义。虽然作品讲述的只是诗人乱后回乡的个人经历，但诗中所写的“妻孥怪我在，惊定还拭泪”，“夜阑更秉烛，相对如梦寐”等亲人相逢的情景，以及“邻人满墙头，感叹亦唏嘘”的场面，绝不只是诗人一家特有的生活经历，它具有普遍意义。这组诗真实地再现了唐代“安史之乱”后的部分社会现实：世乱飘荡，兵革未息，儿童东征，妻离子散，具有浓烈的“诗史”意味。
意境浅尝 花朵，用生命装点着春天；春天，却用凋残凄凉了花朵。
《《周颂·我将》佚名 古诗》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典(fa dian)。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
创作背景
自唐开元十八年（730年）至二十二年十二月，契丹多次侵犯唐边境。开元十五年（727年），高适曾北上蓟门。开元二十年，信安王李禕征讨奚、契丹，他又北去幽燕，希望到信安王幕府效力，未能如愿：“岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门”（《蓟中作》）。可见他对东北边塞军事，下过一番研究工夫。开元二十一年后，幽州节度使张守珪经略边事，初有战功。但二十四年，张让平卢讨击使安禄山讨奚、契丹，“禄山恃勇轻进，为虏所败”（《资治通鉴》卷二百十五）。开元二十六年，幽州将赵堪、白真陀罗矫张守珪之命，逼迫平卢军使乌知义出兵攻奚、契丹，先胜后败。“守珪隐其状，而妄奏克获之功”（《旧唐书·张守珪传》）。高适对开元二十四年以后的两次战败，感慨很深，因写此篇。
杨士琦( 金朝 )
收录诗词 (9279) 首
简 介
杨士琦 杨士琦（1862—1918），字杏城，清同治元年 (1862年)生于淮安府山阳县，杨士骧之弟。光绪八年(1882年)中举，报捐道员。十一年，捐指直隶试用，10余年一直总办关内外铁路事宜。民国7年，杨士琦伴随袁世凯破灭2年已久的“皇帝梦”，于郁郁不得“志”中，结束其一生。
思黯南墅赏牡丹
思君犹似掌中珠。四弦品柱声初绝，三尺孤坟草已枯。
"征马汉江头，逢君上蔡游。野桥经亥市，山路过申州。
"嗟嗟乎双齿，自吾有之尔，俾尔嚼肉咀蔬，衔杯漱水；
坑降嬴政在，衣锦人望替。宿昔见汉兵，龙蛇满旌棨。
十年学剑逢时康。心中不解事拘束，世间谈笑多相妨。
"直庐仙掖近，春气曙犹寒。隐隐银河在，丁丁玉漏残。
白石清泉就眼来。自得所宜还独乐，各行其志莫相咍。
侍儿不遣照，恐学孤鸾死。"
蟾宫曲·叹世二首
雕锦帆幢使乱风。长夜应怜桀何罪，告成合笑禹无功。
"见说为官处，烟霞思不穷。夜猿啼户外，瀑水落厨中。
长忆山阴旧会时，王家兄弟尽相随。
千金无复换新诗。沙崩水槛鸥飞尽，树压村桥马过迟。
织成步障银屏风。缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑。
光华临御陌，色相对空门。野雪遥添净，山烟近借繁。
"锦江城外锦城头，回望秦川上轸忧。
一杯重向樽前醉，莫遣相思累白头。"
橡媪叹
都无看花意，偶到树边来。可怜枝上色，一一为愁开。
"右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。
暂来尘俗救危苦。紫霞妖女琼华飞，秘法虔心传付与。
前溪漠漠花生。和风澹荡归客，落日殷勤早莺。
"南国春早暖，渚蒲正月生。东风吹雁心，上下和乐声。
重肩接立三四层，着屐背行仍应节。两边丸剑渐相迎，
无违无失。今素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，
问今天子少，谁人为栋梁？我曰天子圣，晋公提纪纲。
青阳
"病寄曲江居带城，傍门孤柳一蝉鸣。澄波月上见鱼掷，
兹境罕能致，居闲得弥偏。数杯罢复饮，共想山中年。"
惆怅与君烟景迥，不知何日到潇湘。"
登岩背山河，立石秋风里。隐见浙江涛，一尺东沟水。
流落正怜芳意在，砧声徒促授寒衣。"
金门列葆吹，钟室传清漏。简册自中来，貂黄忝宣授。
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
牧守苟怀仁，痒之时为搔。其爱如赤子，始得无啼号。
彭衙行
"童子装炉火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半张床。
"隳官长史籍，高步历山椒。丽句传黄绢，香名播宋朝。
何时各得身无事，每到闻时似不闻。"
"爪叶鳞条龙不盘，梳风幕翠一庭寒。
元和列侍明光殿，谏草初焚市朝变。北阙趋承半隙尘，
高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。
旧语相传聊自慰，世间七十老人稀。"
白鸟依窗宿，青蒲傍砌生。欲同渔父舍，须自减逢迎。"
眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔
常隳腐儒操，谬习经邦画。有待时未知，非关慕沮溺。"
"每来归意懒，都尉似山人。台榭栖双鹭，松篁隔四邻。
林色葱笼玉露秋。紫殿讲筵邻御座，青宫宾榻入龙楼。
"千年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。愁血滴花春艳死，
再喜宣城章句动，飞觞遥贺敬亭山。"
五更无限留连意，常恐风花又一春。"
"旧宅人何在，空门客自过。泉声到池尽，山色上楼多。
"江昏山半晴，南阻绝人行。葭菼连云色，松杉共雨声。
赠郭季鹰
"饯客未归城，东来驺骑迎。千山嵩岳峭，百县洛阳清。
今年我江外，今日生一阳。忆尔不可见，祝尔倾一觞。
"短屏风掩卧床头，乌帽青毡白氎裘。
挟纩非真纩，分衣是假衣。从今貔武士，不惮戍金微。"
"雄谋竟不决，宝玉将何爱。倏尔霜刃挥，飒然春冰碎。
墙高微见寺，林静远分山。吟足期相访，残阳自掩关。
知尔不堪还酒家，漫教夷甫无行处。"
云腾浪走势未衰，鹤膝蜂腰岂能障。送尔为文殊不识，
营州歌
"娇羞不肯点新黄，踏过金钿出绣床。
利名那得在须臾。山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。
渐老只谋欢，虽贫不要官。唯求造化力，试为驻春看。
"鱼锁生衣门不开，玉筐金月共尘埃。
杉树碧为幢，花骈红作堵。停樽迟晚月，咽咽上幽渚。
与鹤期前岛，随僧过远林。相于竟何事，无语与知音。"
细雨飞黄鸟，新蒲长绿池。自倾相送酒，终不展愁眉。"
色媚青门外，光摇紫陌头。上林荣旧树，太液镜新流。
杂曲歌辞·蓟门行五首
上遵周孔训，旁鉴老庄言。不唯鞭其后，亦要轭其先。"
"野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难。
宿酒宁辞醉，回书讳苦言。野人应怪笑，不解爱田园。"
"野火烧枝水洗根，数围孤树半心存。
深夜月明松子落，俨然听法侍生公。"
晓辞梳齿腻，秋入发根凉。好是纱巾下，纤纤锥出囊。"
蝉噪入云树，风开无主花。（《崔谏议林亭》）"
"主人家在龙池侧，水中有鱼不敢食。
谒金门·杨花落
听取满城歌舞曲，凉州声韵喜参差。"
"授钺儒生贵，倾朝赴饯筵。麾幢官在省，礼乐将临边。
变霜枫叶卷平田。雀愁化水喧斜日，鸿怨惊风叫暮天。
官冷旧谙唯旅馆，岁阴轻薄是凉飙。"
莫教迁客孀妻听，嗟叹悲啼eW杀君。"
座客从容白日长。别后旋成庄叟梦，书来忽报惠休亡。
"竹庭瓶水新，深称北窗人。讲罢见黄叶，诗成寻旧邻。
一回行到冯公院，便欲令人百事休。"