兽坐金床吐碧烟。云外笙歌岐薛醉，月中台榭后妃眠。
李杜操持事略齐，三才万象共端倪。
"夏腊今应三十馀，不离树下冢间居。貌堪良匠抽毫写，
应念散郎千里外，去年今夜醉兰舟。"
两龙跃出浮水来。擢影干波飞万剑，鼓声噼浪鸣千雷。
问拍拟新令，怜香占彩球。当筵虽一醉，宁复缓离愁。"
反照临岐思，中年未达情。河梁人送别，秋汉雁相鸣。
三十三天长雨花。长者子来辄献盖，辟支佛去空留靴。
"瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过清冥。何年厚禄曾居卫，
倚棹冰生浦，登楼雪满山。东风不可待，归鬓坐斑斑。"
行衣湿尽千山雪，肠断金笼好羽毛。"
姹女真虚语，饥儿欲一行。浅深须揭厉，休更学张纲。"
"照梁初有情，出水旧知名。裙衩芙蓉小，钗茸翡翠轻。
shou zuo jin chuang tu bi yan .yun wai sheng ge qi xue zui .yue zhong tai xie hou fei mian .
li du cao chi shi lue qi .san cai wan xiang gong duan ni .
.xia la jin ying san shi yu .bu li shu xia zhong jian ju .mao kan liang jiang chou hao xie .
ying nian san lang qian li wai .qu nian jin ye zui lan zhou ..
liang long yue chu fu shui lai .zhuo ying gan bo fei wan jian .gu sheng pi lang ming qian lei .
wen pai ni xin ling .lian xiang zhan cai qiu .dang yan sui yi zui .ning fu huan li chou ..
fan zhao lin qi si .zhong nian wei da qing .he liang ren song bie .qiu han yan xiang ming .
san shi san tian chang yu hua .chang zhe zi lai zhe xian gai .bi zhi fo qu kong liu xue .
.rui yu qi zi liang qiang xing .cheng wei xian yu guo qing ming .he nian hou lu zeng ju wei .
yi zhao bing sheng pu .deng lou xue man shan .dong feng bu ke dai .gui bin zuo ban ban ..
xing yi shi jin qian shan xue .chang duan jin long hao yu mao ..
cha nv zhen xu yu .ji er yu yi xing .qian shen xu jie li .xiu geng xue zhang gang ..
.zhao liang chu you qing .chu shui jiu zhi ming .qun cha fu rong xiao .cha rong fei cui qing .
译文
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的(de)茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走(zou)效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
飘荡放浪一无所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
中秋佳节之时是月亮最圆的时候，愚蠢迟钝的老头，见识比较多，饮酒相见，现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情？淅淅的雨，小而多的雨点。
《文王》佚名 古诗的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人(ren)数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
须臾（yú)
更有那白鹭千点观不尽，穿过云烟来向这画中飞。
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。
斑鸠说：“如果你能改变叫声，就可以了；你要是不改变叫声，那么即使你向东迁移，那里的人照样会讨厌你的叫声。”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德(de)足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没(mei)别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
战士骑着青黑色的战马行走在去城南的路上，欲往那里参加战争。他十分英勇，曾经五次参加作战，多次突入敌军多层的包围。他的声名可比秦国名将白起，他曾经跟随秦王作战立下了不世的功勋。为了君王，他十分注重报国立功的意气，发誓如果自己没有建立功勋一定不会归来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟(yin)唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
登上江边的高楼眺望前朝的甘露寺，秦淮河上已是一片秋色。残垣断壁荒草萋萋，廊殿空寂落叶飘零，厚厚的青苔爬上了台阶。游人都已归去了，暮色已深，只有大江日夜奔游不息，淘尽了千古英雄人物。木兰花开，似见一点生机，因无人观赏不知为谁而开。
在苍茫辽阔的长江中孤零零地屹立着金山，金山上有庄严的寺庙，那是水面上的一处佛教圣境！站在金鳌峰满满地饮了三杯，那饮下的似乎不是酒，而是吸尽了江山浓浓的春色。江水深处潜伏的蛟龙，惧怕有人点燃镇凶避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕阳西下，游人纷纷划桨而归，让他们离开吧，我依然要在江中流连，补偿我人生阅历的不足。
吟唱完毕，我不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。
注释
⒁父母之乡：家乡。去：离开。
24.年：年龄
29.觞（shāng）：酒杯。
[104]效爱：致爱慕之意。
⑷唬杀：犹言“吓死”。唬，一作“諕（huò）”。諕：吓唬；杀：用在动词后，表程度深。
⑾洛阳行子：指陈章甫，他经常在洛阳、嵩山一带活动，故称。
⑴金错刀：用黄金装饰的刀。
此诗首见于南宋初年《锦绣万花谷》注明出唐诗，后依次见于《分门纂类唐宋时贤千家诗选》、明托名谢枋得《千家诗》、清康熙《御选唐诗》。《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒，诗中杏花村指此。附近有杜湖、东南湖等胜景。
周铨 字升逸，浙江钱塘人，苏州籍。诸生。着有《东冈诗钞》。○升逸修己自好如处子，然及发言为诗，逸情云上，直欲希风开、宝以仰窥汉京，友生中不易才也。五十馀不肯见人，惟家方舟与余过之，谈谐不倦。予通籍归里后，并不能一见矣。时或议其为僻、疑其为矫，余益重其为人。
"兰无香气鹤无声，哭尽秋天月不明。
碧水含光滟滟长。八斗已闻传姓字，一枝何足计行藏。
"池馆通秦槛向衢，旧闻佳赏此踟蹰。清凉不散亭犹在，
"高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。
陋巷贫无闷，毗耶疾未调。已栽天末柏，合抱岂非遥。"
晴山开殿响，秋水卷帘寒。独恨孤舟去，千滩复万滩。"
"簟翻凉气集，溪上润残棋。萍皱风来后，荷喧雨到时。
"人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，
"买得龙媒越水濆，轻桃细杏色初分。秋归未过阳关日，
"太虚悬畏景，古木蔽清阴。爰有泉堪挹，闲思日可寻。
"新起此堂开北窗，当窗山隔一重江。
择地依兰畹，题诗间锦钱。何时成五色，却上女娲天。"
祁连冢象狐兔开。野花似雪落何处，棠梨树下香风来。
内嬖陪行在，孤臣预坐筹。瑶簪遗翡翠，霜仗驻骅骝。
我有杯中物，可以消万虑。醉舞日婆娑，谁能记朝暮。
隔石觅屐迹，西溪迷鸡啼。小鸟扰晓沼，犁泥齐低畦。
东城年少气堂堂，金丸惊起双鸳鸯。含羞更问卫公子，
"拣得林中最细枝，结根石上长身迟。
"瀵水南流东有堤，堤边亭是武陵溪。槎松配石堪僧坐，
"分手向天涯，迢迢泛海波。虽然南地远，见说北人多。
"雪涨前溪水，啼声已绕滩。梅衰未减态，春嫩不禁寒。
有药身长健，无机性自闲。即应生羽翼，华表在人间。"
天子手擎新钺斧，谏官请赠李文通。"
梦边催晓急，愁外送风频。自有沾花血，相和泪滴新。"
几年春雨洗红兰。帆飞震泽秋江远，雨过陵阳晚树寒。
古陌人来远，遥天雁势斜。园林新到日，春酒酌梨花。"
静眠依翠荇，暖戏折高荷。山阴岂无尔，茧字换群鹅。"
两君相见望贤顿，君臣鼓舞皆歔欷。宫中亲唿高骠骑，
才看芳草歇，即叹凉风起。匹马未来期，嘶声尚在耳。"
"长沙地窄却回时，舟楫骎骎向凤池。
月和风翠动，花落瀑泉飞。欲剪兰为佩，中林露未晞。"
人间只有嵇延祖，最望山公启事来。"
深殿垂帘白日长。草色芊绵侵御路，泉声呜咽绕宫墙。
三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。"
月波荡如水，气爽星朗灭。皓夜千树寒，峥嵘万岩雪。
如今更有将军否，移取潼关向北来。"
今日秋风满湘浦，只应搔首咏琼枝。"
浊世不久驻，清都路何穷。一去霄汉上，世人那得逢。"
"一岁林花即日休，江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈，
"丹灶三年火，苍崖万岁藤。樵归说逢虎，棋罢正留僧。
朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。
自喜他年接巾舄，沧浪地近虎溪头。"
刘表为邦客尽依。云外轩窗通早景，风前箫鼓送残晖。
遍陇耕无圃，缘溪钓有矶。此怀难自遣，期在振儒衣。"
又如洞房冷，翠被张穹笼。亦若暨罗女，平旦妆颜容。
身居飞鸟上，口咏玄元籍。飘如出尘笼，想望吹箫客。
"哑轧暮江上，橹声摇落心。宛陵三千里，路指吴云深。
金鳞不动春塘满。黄印额山轻为尘，翠鳞红稚俱含嚬。
尽日临风羡人醉，雪香空伴白髭须。"
娇养翠娥无怕惧，插人头上任风吹。"
"簟湿秋庭岳在烟，露光明滑竹苍然。
谁家桃李乱中开。奸邪用法原非法，唱和求才不是才。
"泠泠寒水带霜风，更在天桥夜景中。
介山当驿秀，汾水绕关斜。自怯春寒苦，那堪禁火赊。"
愁绝更倾国，惊新闻远书。紫丝何日障，油壁几时车。
又有儿孙还稼穑。家藏一卷古孝经，世世相传皆得力。
"山空叶复落，一径下新安。风急渡溪晚，雪晴归寺寒。
知君调得东家子，早晚和鸣入锦衾。"
更唱樽前老去歌。"
"三惑沉身是此园，古藤荒草野禽喧。
建议庸何所，通班昔滥臻。浮生见开泰，独得咏汀苹."
寒露润金井，高风飘玉筝。前年共游客，刀笔事戎旌。"
南游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观沧海水。
宛水环朱槛，章江敞碧流。谬陪吾益友，只事我贤侯。
"槿篱芳援近樵家，垄麦青青一径斜。
书生说太苦，客路常在目。纵使富贵还，交亲几坟绿。"
古槐深巷有蝉声。夕阳云尽嵩峰出，远岸烟消洛水平。
"满朝朱紫半门生，新榜劳人又得名。国器旧知收片玉，
共贺高禖应，将陈寿酒欢。金星压芒角，银汉转波澜。
声名官职应前定，且把旌麾入醉乡。"
手把一枝栗，往轻觉程赊。水天朔方色，暖日嵩根花。
山豁犹藏向后峰。鸟径恶时应立虎，畬田闲日自烧松。
天籁思林岭，车尘倦都邑。诪张夙所违，悔吝何由入。
夜学兼修玉府书。风扫碧云迎鸷鸟，水还沧海养嘉鱼。
三堂风雨四门开。荷翻团露惊秋近，柳转斜阳过水来。
有恨秋来极，无端别后知。夜阑终耿耿，明发竟迟迟。
"大道谅无外，会越自登真。丹元子何索，在己莫问邻。
自顷徒窥管，于今愧挈瓶。何由叨末席，还得叩玄扃。
"诚足不顾得，妄矜徒有言。语斯谅未尽，隐显何悠然。
沙虚留虎迹，水滑带龙涎。不及曹溪侣，空林已夜禅。"