垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
毕竟输他老渔叟，绿蓑青竹钓浓蓝。"
水檀香火遗影在，甘露松枝月中折。宝师往日真隐心，
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
水晶帐开银烛明，风摇珠珮连云清。
最赏无事心，篱边钓溪近。"
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
骏如健鹘鹗与雕，拏云猎野翻重霄。狐狸窜伏不敢动，
long xiang he ban shu .yuan jiong cao wei shuai .xing hao qing guang li .an ren man qi bei ..
bi jing shu ta lao yu sou .lv suo qing zhu diao nong lan ..
shui tan xiang huo yi ying zai .gan lu song zhi yue zhong zhe .bao shi wang ri zhen yin xin .
.dao seng liu su wei shuai yan .jiu zhu he fang lao wei huan .shen gong xi sheng li niao wai .
shui jing zhang kai yin zhu ming .feng yao zhu pei lian yun qing .
zui shang wu shi xin .li bian diao xi jin ..
yun dui lin an leng .lu dui guo men chi .xiang yi kong hui shou .jiang tou ri mu shi ..
hu xu xuan pu di .chan na dai tai hen .chang hen long zhong ye .wu yin jie hua yan ..
.chi zong lv li mei hao chui .zhu ji li zhang xing chi chi .
ju ao tou dai peng lai chu .qian bei ge shi wei han lin .shen xian lao ge he gao shen .
fu shang xi yuan dang yue lou .fei tian ye si fei wu shu .ku you huang jin cang you su ..
.nan fang bao jie ji you xun .ba bu tong zhan yi fo shen .si ya shan he tian yu jing .
jun ru jian gu e yu diao .na yun lie ye fan zhong xiao .hu li cuan fu bu gan dong .
译文
治乱，是由命运决定(ding)的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查(cha)邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意
楼外垂杨千条万缕，仿佛要拴住春天的脚步，春天却匆匆而过不曾稍停。只有柳絮仍然在风里飘飞，它随春风要看春归向何(he)处？
连日雨后，树木稀疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。
年轻的日子早过去，渐渐衰老没奈何。
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
伴着她的只有屏风上曲折的山峦，
我曾经有十年的生活在西湖，依傍着柳树系上我的马匹，追随着芳尘香雾。
如今我故地重游，访问她原来的邻里和同时歌舞的姐妹，只有从前的秋娘，她的声价依然如故。我如今再吟词作赋，还清楚地记得她对我的爱慕。可惜伊人不见，还有谁伴我在花园纵情畅饮，到城东漫步？欢情旧事都已随着天边飞逝的
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
桃树结了多少桃子啊，长满了我家所住的三山岛。什么时候才能跨上回归家乡的鸾凤，人世间沧海浮沉就如一粒微尘一般，都随缘起缘灭最终了结。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
江乙回答说:“老虎寻找各种野兽来吃。找到了一只狐狸，狐狸对老虎说:‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群兽见了它们，都纷纷逃奔。老虎不明白群兽是害怕自己才逃奔的，却以为是害怕狐狸。
注释
③绿窗：指窗外绿景。红泪：指伤离或死别的眼泪。早雁初莺：是说春去秋来，形容时光流逝。
何许：何处。
2.船载以入：用船载运（驴）进黔。船，这里指用船的意思。以，连词，相当于“而”，表修饰。
使（使吾君、使诸侯）：致使，让。
（18）说：通“脱”，解脱。
⒁人涉：他人要渡河。卬：（áng昂），代词，表示“我”。否：不（渡河）。卬否：即我不渡河之意。
（80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
平山堂是作者的恩师欧阳修所建，其景色“壮丽为淮南第一”（叶梦得《避暑录话》）。在当时的情况下，平山堂的文化内蕴的丰富和文化层次的高雅，是文化人群体中所共同认可的。
释敬安 释敬安（1851－1912）近代爱国诗僧。俗名黄读山，字福馀，法名敬安，字寄禅，湖南湘潭县雁坪乡银湖塘人。少以孤贫出家，致力诗文，得王闿运指授，才思日进，入“碧湘诗社”。曾于宁波阿育王寺剜臂肉燃灯供佛，并烧二指使骈，自号八指头陀，曾任浙江天童寺方丈。辛亥革命后，当选为中华佛教总会会长，时湖南等地发生寺产纠纷，应众邀入京请愿，到京未达目的，即卒于法源寺。生平颇有诗名，殁后杨度为刻《八指头陀诗文集》。
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
休恋娇娥似玉颜。含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
海容云正尽，山色雨初晴。事事将心证，知君道可成。"
一春膏血尽，岂止应王赋。如何酷吏酷，尽为搜将去。
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
"罢趋明圣懒从知，鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹，
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
瓶澄孤井浪，案白小窗秋。莫道归山字，朝贤日献酬。"
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
"湖上凉风早，双峰月色秋。遥知秣陵令，今夜在西楼。
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
庾亮风流澹，刘宽政事超。清须遭贵遇，隐已被谁招。
心同宇宙广，体合云霞轻。翔风吹羽盖，庆霄拂霓旌。
腾腾兀兀步迟迟，兆朕消磨只自知。龙勐金膏虽未作，
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
李祜西王逢吉昌，上德兑兴丹莫当。
大宝归玄谶，殊祥出远池。法天深罔测，体圣妙难知。
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"深沈阃外略，奕世当荣寄。地裂大将封，家传介珪瑞。
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
"雁塞五山临汗漫，云州一路出青冥。
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。"
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
三星在天银河回，人间曙色东方来。
青云终叹命，白阁久围炉。今日成名者，还堪为尔吁。"
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
（失二句）。"
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
"谁运干坤陶冶功，铸为双剑倚苍穹。
"一叶一竿竹，眉须雪欲零。陆应无祖业，香必是伊腥。
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
乃知阴骘数，制在造化情。及此接欢贺，临风闻颂声。"
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
精意不可道，冥然还掩扉。"
"一从清气上为天，仙叟何年见干海。黄河几度浊复清，
风送歌声何处楼。街近鼓鼙喧晓睡，庭闲鹊语乱春愁。
始觉人间众芳异。拖线垂丝宜曙看，裴回满架何珊珊。
"人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。
降之以雨。令桑麻熟，仓箱富。不饥不寒，上下一般。"
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。"
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
商云盘翠险，秦甸下烟平。应见周南化，如今在雍京。"
人道长生没得来，自古至今有有有。"
高升紫极上，宴此玄都岑。玉藻散奇香，琼柯流雅音。
可怜国柄全无用，曾见家人下第时。"
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
"事转闻多事，心休话苦心。相留明月寺，共忆白云岑。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
大道贵无心，圣贤为始慕。秋空共澄洁，美玉同贞素。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
"雪泥露金冰滴瓦，枫柽火着僧留坐。忽睹逋翁一轴歌，
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，