"漫把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。
玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，
久别闲游伴，频劳问疾书。不知湖与越，吏隐兴何如。"
"真宰倒持生杀柄，闲物命长人短命。松枝上鹤蓍下龟，
山宫一闭无开日，未死此身不令出。松门到晓月裴回，
倦童颠倒寝，我泪纵横垂。泪垂啼不止，不止啼且声。
不辨雌雄无本族。穿墉伺隙善潜身，昼伏宵飞恶明烛。
帝在九重声不彻。园中杏树良人醉，陌上柳枝年少折。
岁功成者去，天数极则变。潜知寒燠间，迁次如乘传。
且持一杯酒，聊以开愁颜。"
河水通天上，瀛州接世间。谪仙名籍在，何不重来还。"
勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。
为报洛城花酒道，莫辞送老二三年。"
为向凉风清景道，今朝属我两三人。"
彼因稀见贵，此以多为轻。始知无正色，爱恶随人情。
真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。
.man ba can tong qi .nan shao fu huo sha .you shi cheng bai shou .wu chu wen huang ya .
ling long yun ji sheng hua yang .piao yao feng xiu qiang wei xiang .shu zi yi tai bu ke zhuang .
jiu bie xian you ban .pin lao wen ji shu .bu zhi hu yu yue .li yin xing he ru ..
.zhen zai dao chi sheng sha bing .xian wu ming chang ren duan ming .song zhi shang he shi xia gui .
shan gong yi bi wu kai ri .wei si ci shen bu ling chu .song men dao xiao yue pei hui .
juan tong dian dao qin .wo lei zong heng chui .lei chui ti bu zhi .bu zhi ti qie sheng .
bu bian ci xiong wu ben zu .chuan yong si xi shan qian shen .zhou fu xiao fei e ming zhu .
di zai jiu zhong sheng bu che .yuan zhong xing shu liang ren zui .mo shang liu zhi nian shao zhe .
sui gong cheng zhe qu .tian shu ji ze bian .qian zhi han yu jian .qian ci ru cheng chuan .
qie chi yi bei jiu .liao yi kai chou yan ..
he shui tong tian shang .ying zhou jie shi jian .zhe xian ming ji zai .he bu zhong lai huan ..
qin cao dan bi nian huang sha .mo shi ji han qiu zhi yu .
wei bao luo cheng hua jiu dao .mo ci song lao er san nian ..
wei xiang liang feng qing jing dao .jin chao shu wo liang san ren ..
bi yin xi jian gui .ci yi duo wei qing .shi zhi wu zheng se .ai e sui ren qing .
zhen yin qi chang yuan .zhi dao zai ming sou .shen sui shi jie zhu .xin yu xu wu you .
译文
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你(ni)的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路(lu)，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
思念家乡的愁和恨，怎么也压抑不住，只能向天悲叹！
不要取笑我，虽然年迈但气概仍在。请看，老翁头上插菊花者有几人呢？吟诗填词，堪比戏马台南赋诗的两谢。骑马射箭，纵横驰骋，英雄直追古时风流人物。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
君子说：学习不可以停止的。
美酒香味醇厚，如兰气般弥漫山间，饮着美酒，酒不醉人人自醉；耳边松涛阵阵，仿佛大自然奏响了旋律，为人们伴奏助兴。
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不能供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
我斜靠在房柱上一直等到天亮，心中寂寞到这般还有什么话可言。
我是天宫里掌管山水的郎官，天帝赋予我狂放不羁的性格。曾多次批过支配风雨的手令，也多次上奏留住彩云，借走月亮。
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
谁还记得吴王夫差的事儿呢？只有那城西河中的明月，曾经照耀过吴王宫殿，照耀过在宫中灯红酒绿的人。
清晨起来，将帘幕卷起，看见满地清霜。天气太多，你用热气呵着纤手，试着描画梅花妆。都因离别的幽恨，所以你故意把双眉画成山的式样，浅淡而又细长。思念往事，痛惜流逝的年华，更是令人感伤。想要唱歌却先收起微笑，想要微笑却又愁上眉头，这真是最令人断肠的事情。
如画江山与身在长安的我没太多关系，暂且在长安度尽春天。
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
你供职幕府，随军转徙，出入于关隘山峰之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意，瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
金陵年轻朋友，纷纷赶来相送。欲走还留之间，各自畅饮悲欢。
注释
无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。
14.见：动词活用作名词，见到的景象。
差（cī）池：燕子飞行时，有先有后，尾翼舒张貌。《诗经· 邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”
①“南冠”句：《左传》成公九年：“晋侯观于军府，见钟义，问之曰：‘南冠而絷者谁也’，有司对曰：‘郑人所献楚囚也’。”南冠，这里作囚徒解；军府，将帅的衙门。
⑿“招魂”二句：我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辞·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲叹无济于事。山鬼：《楚辞·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⑽厥：其，指秦穆公。
漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记·周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《周颂·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《诗集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以岐山为标志）。与《《周颂·潜》佚名 古诗》不同的是，《周颂·天作》点明了“大王荒之”。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《《周颂·潜》佚名 古诗》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。
情性聊自适，吟咏偶成诗。此意非夫子，馀人多不知。"
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
昼漏频加箭，宵晖欲半弓。驱令三殿出，乞与百蛮同。
"帝城寒尽临寒食，骆谷春深未有春。才见岭头云似盖，
更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。"
岁月徒催白发貌，泥涂不屈青云心。谁会茫茫天地意，
学问慵都废，声名老更判。唯馀看花伴，未免忆长安。
夕阳犹带旧楼台。湘南贾伴乘风信，夏口篙工厄溯洄。
花共垂鞭看，杯多并辔倾。笙歌与谈笑，随分自将行。"
夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。
冬冬街鼓红尘暗，晚到长安无主人。二贾二张与余弟，
"携手池边月，开襟竹下风。驱愁知酒力，破睡见茶功。
学农未为鄙，亲友勿笑余。更待明年后，自拟执犁锄。
赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。
适意丑为好，及时疏亦亲。衰周仲尼出，无乃为妖人。
亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。
眠罢又一酌，酌罢又一篇。回面顾妻子，生计方落然。
"此州乃竹乡，春笋满山谷。山夫折盈抱，抱来早市鬻。
连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。"
"集贤池馆从他盛，履道林亭勿自轻。
寄书多不达，加饭终无益。心肠不自宽，衣带何由窄。"
"浔阳迁谪地，洛阳离乱年。烟尘三川上，炎瘴九江边。
"故人安慰善为辞，五十专城道未迟。徒使花袍红似火，
马上凉于床上坐，绿槐风透紫蕉衫。"
莫忘全吴馆中梦，岭南泥雨步行时。"
凭君向道休弹去，白尽江州司马头。"
泠泠秋泉韵，贮在龙凤池。油油春云心，一杯可致之。
不辨雌雄无本族。穿墉伺隙善潜身，昼伏宵飞恶明烛。
"颔下髭须半是丝，光阴向后几多时。非无解挂簪缨意，
雕鹗生难敌，沉檀死更香。儿童喧巷市，羸老哭碑堂。
南窗背灯坐，风霰暗纷纷。寂寞深村夜，残雁雪中闻。
"竹桥新月上，水岸凉风至。对月五六人，管弦三两事。
"昔年我见杯中渡，今日人言鹤上逢。两虎定随千岁鹿，
"宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。
碧草千里铺郊畿。馀霞断时绮幅裂，斜云展处罗文纰。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
"三盏醺醺四体融，妓亭檐下夕阳中。千声方响敲相续，
莫作农夫去，君应见自愁。迎春犁瘦地，趁晚喂羸牛。
炎瘴蒸如火，光阴走似车。为忧鵩鸟至，只恐日光斜。
蹋叶悲秋复忆春，池边树下重殷勤。今朝一酌临寒水，
庐山去咸阳，道里三四千。无人为移植，得入上林园。
"晓月笼云影，莺声馀雾中。暗芳飘露气，轻寒生柳风。
待乌头白老江濆。遥看逆浪愁翻雪，渐失征帆错认云。
禁林同直话交情，无夜无曾不到明。
羞见窦师无外役，竹窗依旧老身闲。"
承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君眄，
犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。
自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，
"虚白堂神传好语，二年长伴独吟时。夜怜星月多离烛，
不用将金买庄宅，城东无主是春光。"
吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足。"
"山束邑居窄，峡牵气候偏。林峦少平地，雾雨多阴天。
岩寒松柏短，石古莓苔厚。锦坐缨高低，翠屏张左右。
何处生春早，春生柳眼中。芽新才绽日，茸短未含风。
不敢与公闲中争第一，亦应占得第二第三人。"
十年生计复何如。使君滩上久分手，别驾渡头先得书。
故园迷处所，一念堪白头。"
"世缘未了治不得，孤负青山心共知。
"久病旷心赏，今朝一登山。山秋云物冷，称我清羸颜。
昔余谬从事，内愧才不足。连授四命官，坐尸十年禄。
好住乐天休怅望，匹如元不到京来。"
山岫当街翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤。
如何尹京者，迁次不逡巡。请君屈指数，十年十五人。
"晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。药销日晏三匙饭，
三十韵诗慰行役。出门可怜唯一身，敝裘瘦马入咸秦。
"云截山腰断，风驱雨脚回。早阴江上散，残热日中来。
惭愧临淮李常侍，远教形影暂相随。"
日高甑中未拂尘。江城山寺十一月，北风吹沙雪纷纷。
"风飘雨洒帘帷故，竹映松遮灯火深。
衡门寂寞朝寻我，古寺萧条暮访君。朝来暮去多携手，
斗柄侵妖彗，天泉化逆鳞。背恩欺乃祖，连祸及吾民。
"花园欲去去应迟，正是风吹狼藉时。
君今劝我酒太醉，醉语不复能冲融。劝君莫学虚富贵，
青毡帐里暖如春。十分满醆黄金液，一尺中庭白玉尘。
今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。"
南雁北归君未归。洞主参承惊豸角，岛夷安集慕霜威。
平生贫寡欢，夭枉劳苦忆。我亦距几时，胡为自摧逼。
草没章台阯，堤横楚泽湄。野莲侵稻陇，亚柳压城陴。
碧毡帐下红炉畔，试为来尝一醆看。"
左顾短红袖，右命小青娥。长跪谢贵客，蓬门劳见过。