空披秋水映斜晖。闲吟佳句对孤鹤，惆怅寒霜落叶稀。"
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
醉昏能诞语，劝醉能忘情。坐无拘忌人，勿限醉与醒。"
北辰当宇宙，南岳据江湖。国带风尘色，兵张虎豹符。
水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。
"野水平桥路，春沙映竹村。风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
浮瓜供老病，裂饼尝所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。
今日明人眼，临池好驿亭。丛篁低地碧，高柳半天青。
"高鉴清洞彻，儒风入进难。诏书增宠命，才子益能官。
马骄珠汗落，胡舞白蹄斜。年少临洮子，西来亦自夸。
兴缘芳草积，情向远峰多。别日归吴地，停桡更一过。"
杨枝晨在手，豆子雨已熟。是身如浮云，安可限南北。
"楚岸行将老，巫山坐复春。病多犹是客，谋拙竟何人。
kong pi qiu shui ying xie hui .xian yin jia ju dui gu he .chou chang han shuang luo ye xi ..
qu qin shou zhi lao .fan er zhang .zhang si ju .
zui hun neng dan yu .quan zui neng wang qing .zuo wu ju ji ren .wu xian zui yu xing ..
bei chen dang yu zhou .nan yue ju jiang hu .guo dai feng chen se .bing zhang hu bao fu .
shui su yi yan shi .lu hua bai ru xue .yan rong lao nan cheng .ba jing bei bin fa .
.ye shui ping qiao lu .chun sha ying zhu cun .feng qing fen die xi .hua nuan mi feng xuan .
fu gua gong lao bing .lie bing chang suo ai .yu si da gong jin .zu yi shu dian zui .
jin ri ming ren yan .lin chi hao yi ting .cong huang di di bi .gao liu ban tian qing .
.gao jian qing dong che .ru feng ru jin nan .zhao shu zeng chong ming .cai zi yi neng guan .
ma jiao zhu han luo .hu wu bai ti xie .nian shao lin tao zi .xi lai yi zi kua .
xing yuan fang cao ji .qing xiang yuan feng duo .bie ri gui wu di .ting rao geng yi guo ..
yang zhi chen zai shou .dou zi yu yi shu .shi shen ru fu yun .an ke xian nan bei .
.chu an xing jiang lao .wu shan zuo fu chun .bing duo you shi ke .mou zhuo jing he ren .
译文
王濬的战船从益州出发，东吴的王气便黯然消逝。
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所(suo)说的规划目标，即(ji)使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任(ren)，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。她来到我的梦中，就像是传奇故事中的倩娘，魂魄离了躯体，暗地里跟随着情郎远行。我西望淮南，在一片洁白明亮的月光下，千山是那么的清冷。想必她的魂魄，也像西斜的月亮，在冥冥之中独自归去。也没有个人照管。
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
我想辞去官职丢弃符节，拿起竹篙自己动手撑船。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
注释
此悉贞良死节之臣：这些都是坚贞可靠，能够以死报国的忠臣。
⑴得：指得到高歌机会。失：指失去这个机会。
⑬四海：泛指大下。
⑹揄（yú）扬：赞扬。九重：这里指皇帝居住的地方。万乘（shèng）主：这里指唐玄宗。
⒃力排二句：《晏子春秋》内篇卷二《谏》下载：齐景公手下有公孙接、田开疆、古冶子三勇士，皆力能搏虎，却不知礼义。相国晏婴便向齐景公建议除掉他们。他建议景公用两只桃子赏给有功之人。于是三勇士争功，然后又各自羞愧自杀。李白用此典意在讽刺当时权相李林甫陷害韦坚、李邕、裴敦复等大臣。
献瑞：呈献祥瑞。
⑼华堂：与上文“绣户”同义。
随、和：随侯之珠和和氏之璧，是战国时的珍贵宝物。
176. 死秦军：与秦军拼命，与秦军同归于尽。
建安十五年，曹操击败袁绍及其三子，并北征乌桓，平定北方。于是在邺建都，于漳河畔大兴土木修建铜雀台，高十丈，分三台，各相距六十步远，中间各架飞桥相连。然后曹植做出这部作品。
色好梨胜颊，穰多栗过拳。敕厨唯一味，求饱或三鳣.
打鼓发船何郡郎。新亭举目风景切，茂陵着书消渴长。
雨散三秋别，风传一字书。胜游如可继，还欲并园庐。"
谁矜坐锦帐，苦厌食鱼腥。东西两岸坼，横水注沧溟。
夏口帆初上，浔阳雁正过。知音在霄汉，佐郡岂蹉跎。"
四月犹自寒，天山雪濛濛。君有贤主将，何谓泣途穷。
夜月松江戍，秋风竹坞亭。不知行远近，芳草日青青。"
"江上风欲来，泊舟未能发。气昏雨已过，突兀山复出。
州县不敢说，云霄谁敢期。因怀东谿老，最忆南峰缁。
寒水光难定，秋山响易哀。天涯稍曛黑，倚杖更裴回。"
出号江城黑，题诗蜡炬红。此身醒复醉，不拟哭途穷。"
忽如高堂上，飒飒生清风。五月火云屯，气烧天地红。
久在征南役，何殊蓟北勋。离心不可问，岁暮雪纷纷。"
班秩兼通贵，公侯出异人。玄成负文彩，世业岂沉沦。"
"彩云呈瑞质，五色发人寰。独作龙虎状，孤飞天地间。
燕王买骏骨，渭老得熊罴。活国名公在，拜坛群寇疑。
魏侯校理复何如，前日人来不得书。陆浑山下佳可赏，
岁暮冰雪寒，淮湖不可越。百年去心虑，孤影守薄劣。
白头仍作功曹掾，禄薄难供沽酒钱。"
"去水绝还波，泄云无定姿。人生在世间，聚散亦暂时。
乱代飘零余到此，古人成败子如何。荆扬春冬异风土，
仍怜穴蚁漂，益羡云禽游。农夫无倚着，野老生殷忧。
"（古有虐王，昏毒狂忍，无恶不及，故为《至虐》之诗
要路眼青知己在，不应穷巷久低眉。"
圣贤古法则，付与后世传。君看禽鸟情，犹解事杜鹃。
万姓疮痍合，群凶嗜欲肥。刺规多谏诤，端拱自光辉。
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。
幽芳媚景兮当嘉月，践石扪萝兮恣超忽。
"南纪风涛壮，阴晴屡不分。野流行地日，江入度山云。
复值凉风时，苍茫夏云变。"
凿井交棕叶，开渠断竹根。扁舟轻褭缆，小径曲通村。
都迷采兰处，强记馆娃年。客有游吴者，临风思眇然。"
"宋玉怨三秋，张衡复四愁。思乡雁北至，欲别水东流。
"天门日射黄金榜，春殿晴曛赤羽旗。宫草微微承委佩，
田取颍水流，树入阳城口。岁暮忧思盈，离居不堪久。"
"禁脔去东床，趋庭赴北堂。风波空远涉，琴瑟几虚张。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
"微雨不滑道，断云疏复行。紫崖奔处黑，白鸟去边明。
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
尚闻丁丁声，功课日各足。苍皮成委积，素节相照烛。
峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，
隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。
入岭中而登玉峰，极閟绝而求翠茸。将吾寿兮随所从，
日夕望前期，劳心白云外。"
"怀禄兼就养，更怀趋府心。晴山东里近，春水北门深。
锡杖倚枯松，绳床映深竹。东谿草堂路，来往行自熟。
新月能分裛露时，夕阳照见连天处。问君行迈将何之，
今我一贱老，裋褐更无营。煌煌珠宫物，寝处祸所婴。
雪山愁送五天僧。连空朔气横秦苑。满目寒云隔灞陵。
收获辞霜渚，分明在夕岑。高斋非一处，秀气豁烦襟。"
黄绮终辞汉，巢由不见尧。草堂樽酒在，幸得过清朝。"
老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。"
江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春。
天子废食召，群公会轩裳。脱身无所爱，痛饮信行藏。
流转依边徼，逢迎念席珍。时来故旧少，乱后别离频。
重峰转森爽，幽步更超越。云木耸鹤巢，风萝扫虎穴。
"杖藜寻晚巷，炙背近墙暄。人见幽居僻，吾知拙养尊。
霜露一沾凝，蕙叶亦难留。荷锄先童稚，日入仍讨求。
日夕望前期，劳心白云外。"
本自依迦叶，何曾藉偓佺。炉峰生转盼，橘井尚高褰。
"中丞问俗画熊频，爱弟传书彩鹢新。迁转五州防御使，
麹生住相近，言语阻且乖。卧疾不见人，午时门始开。
映花莺上下，过水蝶悠飏.借问同行客，今朝泪几行。"
"大德讵可拟，高梧有长离。素怀经纶具，昭世犹安卑。
逸足横千里，高谈注九流。诗题青玉案，衣赠黑貂裘。
秋光近青岑，季月当泛菊。报之以微寒，共给酒一斛。"
天津桥上多胡尘，洛阳道上愁杀人。"
天子不召见，挥鞭遂从戎。前月还长安，囊中金已空。
塞曲三更欻悲壮。积雪飞霜此夜寒，孤灯急管复风湍。
四海游长倦，百年愁半侵。赖窥明镜里，时见丈夫心。
何人采国风，吾欲献此辞。"
衡岳江湖大，蒸池疫疠偏。散才婴薄俗，有迹负前贤。
超遥尽巘崿，逼侧仍岖嵚。吾欲休世事，于焉聊自任。"
美景惜文会，清吟迟羽觞。东林晚来好，目极趣何长。
学谢淹中术，诗无邺下名。不堪趋建礼，讵是厌承明。
八州崖谷深，千里云雪闭。泉浇阁道滑，水冻绳桥脆。
学蔚醇儒姿，文包旧史善。洒落辞幽人，归来潜京辇。
"迟日深春水，轻舟送别筵。帝乡愁绪外，春色泪痕边。
风露拆红紫，缘溪复映池。新泉香杜若，片石引江蓠。