幽人感中怀，静听泪汍澜。所恨捣衣者，不知天下寒。"
郑尚书题句云云）。"
旧茔盟津北，野窆动鼓钲。柳车一出门，终天无回箱。
谁知二十馀年后，来作客曹相替人。"
"作诗无知音，作不如不作。未逢赓载人，此道终寂寞。
"国老出为将，红旗入青山。再招门下生，结束馀病孱。
口食唐土。唐礼过三，唐乐过五。小犹不说，大不可数。
"霅水徒清深，照影不照心。白鹤未轻举，众鸟争浮沉。
草堂雪夜携琴宿，说是青城馆里时。"
层波一震荡，弱植忽沦溺。北渚吊灵均，长岑思亭伯。
何幸相招同醉处，洛阳城里好池台。"
清气润竹林，白光连虚空。浪簇霄汉羽，岸芳金碧丛。
咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未沫于前徽。
"古人犹悲秋，况复岁暮时。急景迫流念，穷阴结长悲。
you ren gan zhong huai .jing ting lei wan lan .suo hen dao yi zhe .bu zhi tian xia han ..
zheng shang shu ti ju yun yun ...
jiu ying meng jin bei .ye bian dong gu zheng .liu che yi chu men .zhong tian wu hui xiang .
shui zhi er shi yu nian hou .lai zuo ke cao xiang ti ren ..
.zuo shi wu zhi yin .zuo bu ru bu zuo .wei feng geng zai ren .ci dao zhong ji mo .
.guo lao chu wei jiang .hong qi ru qing shan .zai zhao men xia sheng .jie shu yu bing chan .
kou shi tang tu .tang li guo san .tang le guo wu .xiao you bu shuo .da bu ke shu .
.zha shui tu qing shen .zhao ying bu zhao xin .bai he wei qing ju .zhong niao zheng fu chen .
cao tang xue ye xie qin su .shuo shi qing cheng guan li shi ..
ceng bo yi zhen dang .ruo zhi hu lun ni .bei zhu diao ling jun .chang cen si ting bo .
he xing xiang zhao tong zui chu .luo yang cheng li hao chi tai ..
qing qi run zhu lin .bai guang lian xu kong .lang cu xiao han yu .an fang jin bi cong .
zi ru zhi zhou chu .men hu he wei wei .zu xuan er fu xu .wei mo yu qian hui .
.gu ren you bei qiu .kuang fu sui mu shi .ji jing po liu nian .qiong yin jie chang bei .
译文
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这(zhe)两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
今天是清明节，和(he)几个好友在园林中小聚。天气晴朗，春风和煦吹动着柳絮飞扬，清明乞新火后，人们的厨房里冉冉升起了生火做饭的轻烟。杜若开出了很长，文章想起了两位贤人。什么时候能够命驾，在落花前饮着酒。
走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。
“苗满空山”的美誉我愧不敢当，只怕它们根居干裂的土中成不了形。
冬日的残寒散尽，小雨过去，已到了清明之后。花间的小径聚敛着残余的落红，微风吹过池沼萦绕起新的波绉，小燕子在庭院门窗间穿飞，飘飞的柳絮沾上了衣襟两袖。正是一年中最美妙的时候，夜晚连着白昼。令人感到滋味深厚，真个是浓似醇酒。
手拿着锄花的铁锄，挑开门帘走到园里。园里花儿飘了一地，我怎忍心踏着花儿走来走去？
昨天夜里风声雨声一直不断，那娇美的春花不知被吹落了多少？
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙(zhu)水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
此刻，峰影如燃的西天，还沐浴在一派庄严肃穆的落日余霞中。回看北天，却又灰云蒙黎。透过如林插空的千百峰嶂，隐约可见有一片雨雪，纷扬在遥远的天底下，将起伏的山峦，织成茫茫一白。意兴盎然地转身西望，不禁又惊喜而呼：那在内蒙古准格尔旗一带的“渝林”古塞，竟远非人们所想像的那般遥远！从居庸塞望去，它不正“只隔”在云海茫茫中耸峙的“数蜂”之西么?
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
敌虏可摧，胡星将灭，要将胡虏彻底消灭。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月?
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
它们一夜之间将会猛长一千尺，远离竹园的数寸泥，直插云霄，冲天而立。刮去竹上的青皮写下我楚辞般的诗句，白粉光洁香气浓郁留下一行行黑字迹。
诗人从绣房间经过。
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀(shuai)的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
好几个月后， 山中起大火， 鹦鹉远远地看见， 心里急得像在焚烧，于是用水沾湿羽毛，飞过去洒向山。
爪（zhǎo） 牙
仕进的路已绝，不如回头返故乡去剪来草过日子罢了。
《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴声竟似骤雨疾风，听起来分外悲惋动人。
蝉的叫声好像就在身边，可是你却无法找到他们，
凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。
平生所娇养的儿子，脸色比雪还要苍白。
岳阳楼很多人都在看秋天的景色，看日落君山。
注释
⑽察察:皎洁的样子。
6、共载：同车。
①稍觉：渐渐感觉到。
（21）子发：楚大夫。
九江：长江至浔阳分为九派东流，毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》：“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北”。
⑽材官，武卒或供差遣的低级武职。《史记·张丞相列传》：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶张从高帝击项籍 ，迁为队率。”《汉书·晁错传》：“材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也。”颜师古注：“材官，有材力者。”唐杜甫《诸将》诗之一：“多少材官守泾渭 ，将军且莫破愁颜。”仇兆鳌注引《唐志》：“况材官不知其多少，大抵皆侍官辈耳。”小尘，只能泛起小小的尘土。
⑥肥：这里指盛开。
23.廪：同"凛",寒冷。
这是周武王灭商后，巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的诗。《国语》说此诗为周公所作。
微诚慕横草，琐力摧撞筳.叠雪走商岭，飞波航洞庭。
"裴生久在风尘里，气劲言高少知己。注书曾学郑司农，
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
"南宫幸袭芝兰后，左辅曾交印绶来。多病未离清洛苑，
"禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。
张唇哆觜食不休。食天之眼养逆命，安得上帝请汝刘。
尾秃翅觰沙。月蚀于汝头，汝口开呀呀。虾蟆掠汝两吻过，
如棠名既误，钓渭日徒消。文客惊先赋，篙工喜尽谣。
是时左冯翊，天下第一理。贵臣持牙璋，优诏发青纸。
"碧草凌古庙，清尘锁秋窗。当时独宰割，勐志谁能降。
书卷满床席，蟏蛸悬复升。啼儿屡哑咽，倦僮时寝兴。
虚坐诗情远，幽探道侣兼。所营尚胜地，虽俭复谁嫌。"
调露曲常在，秋风词尚新。本支方百代，先让棣华春。
春月夜啼鸦，宫帘隔御花。云生朱络暗，石断紫钱斜。 玉碗盛残露，银灯点旧纱。蜀王无近信，泉上有芹芽。
"桂楫彩为衣，行当令节归。夕潮迷浦远，昼雨见人稀。
严霜荡群秽，蓬断麻亦折。独立转亭亭，心期凤凰别。
夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。
不知文字利，到死空遨游。"
寄书龙城守，君骥何时秣。峡山逢飓风，雷电助撞捽。
日正当午。幸丹凤门，大赦天下。涤濯刬磢，磨灭瑕垢。
今岁何长来岁迟，王母移桃献天子，羲氏和氏迂龙辔。"
适逢修蛇见，瞋目光激射。如严三清居，不使恣搜索。
何言天道正，独使地形斜。南士愁多病，北人悲去家。
躬执百礼，登降拜俯。荐于新宫，视瞻梁梠.戚见容色，
"琼树偏春早，光飞处处宜。晓浮三殿日，暗度万年枝。
山公念旧偏知我，今日因君泪满衣。"
"旧相临戎非称意，词人作尹本多情。从容自使边尘静，
黄鹄多远势，沧溟无近浔。怡怡静退姿，泠泠思归吟。
"北山少日月，草木苦风霜。贫士在重坎，食梅有酸肠。
寒气屃奰顽无风。月形如白盘，完完上天东。
水足墙上有禾黍。"
御历昌期远，传家宝祚蕃。繇文光夏启，神教畏轩辕。
"兴云感阴气，疾足如见机。晴来意态行，有若功成归。
度拜稽首，出次于东。天子饯之，罍斝是崇。
躞蹀宛驹齿未齐，摐金喷玉向风嘶。
"岩谷不自胜，水木幽奇多。朔风入空曲，泾流无大波。
老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。"
"西去兰陵家不远，到家还及采兰时。
忆昔斗群雄，此焉争上游。吴昌屯虎旅，晋盛骛龙舟。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
何曾见天上，着得刘安宅。若问长生人，昭昭孔丘籍。"
"虾蟆蟆，叩头莫语人闻声。扬州虾蚬忽得便，
举家惩此患，事乌逾昔时。向言池上鹭，啄肉寝其皮。
前年岭隅乡思发，踯躅成山开不算。去岁羁帆湘水明，
君恩太山重，不见酬稗稊。所职事无多，又不自提撕。
今朝始贺将军贵，紫禁诗人看旆旌。"
凤飞终不返，剑化会相从。无复临长乐，空闻报晓钟。
高飙激颓波，坐使横流翻。昔日越重阻，侧聆沧海传。
"老身不计人间事，野寺秋晴每独过。
起舞先醉长松摧。宿酲未解旧痁作，深室静卧闻风雷。
拥覆逃积雾，伸舒委馀暄。奇功苟可征，宁复资兰荪。
麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。
莲叶看龟上，桐花识凤过。小臣空击壤，沧海是恩波。
凫声似在沿洄泊。并州细侯直下孙，才应秋赋怀金门。
巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。"
"宣州浑是上清宫，客有真人貌似童。绀发垂缨光髧髧，
欢言未盈口，旱气已再振。六月天不雨，秋孟亦既旬。
"每忆纤鳞游尺泽，翻愁弱羽上丹霄。
盘蔬冬春杂，尊酒清浊共。令征前事为，觞咏新诗送。
何处深春好，春深阿母家。瑶池长不夜，珠树正开花。
"来往再逢梅柳新，别离一醉绮罗春。久钦江总文才妙，
栉比栽篱槿，咿哑转井车。可怜高处望，棋布不曾斜。
试问渔舟看雪浪，几多江燕荇花开。"
晓连星影出，晚带日光悬。本因遗采掇，翻自保天年。
谁能独老空闺里。"
须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。
一暖荷匹素，一饱荷升粟。而况大恩恩，此身报得足。
植之三年馀，今年初试花。秋来已成实，其阴良已嘉。
唤起窗全曙，催归日未西。无心花里鸟，更与尽情啼。
因出怀中文，调孤词亦清。悄如促柱弦，掩抑多不平。
"初拜柳州出东郊，道旁相送皆贤豪。回眸炫晃别群玉，
实怪赏不足，异鲜悦多丛。安危所系重，征役谁能穷。
蛇头蝎尾谁安着。
又欲浮杯信流水。烟波浩淼鱼鸟情，东去三千三百里。
佩服上色紫与绯。独子之节可嗟唏，母附书至妻寄衣。
寒者愿为蛾，烧死彼华膏。华膏隔仙罗，虚绕千万遭。
天若百尺高，应去掩明月。"
旧闻南方多长老，次第来入荆门道。荆州本自重弥天，
千虑竟一失，冰玉不断痕。谬予顽不肖，列在数子间。
"旦夕天气爽，风飘叶渐轻。星繁河汉白，露逼衾枕清。