鹦鹉赋
归去莲花归未得，白云深处有茅堂。
"细腰宫尽旧城摧，神女归山更不来。
"严妆垂玉箸，妙舞对清风。无复君王顾，春来起渐慵。
闲招法侣从山寺，每掇幽芳傍竹林。 ——皎然
嵇康唯要乐琴尊。春风满院空欹枕，芳草侵阶独闭门。
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
庭商忽惊舞，墉禜亦亲酹。 ——孟郊
江令文章媚蜀笺。歌黛入颦春袖敛，舞衣新绣晓霞鲜。
水声茅洞晓，云影石房空。莫学秦时客，音书便不通。"
寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。
鹦鹉赋拼音解释:
gui qu lian hua gui wei de .bai yun shen chu you mao tang .
.xi yao gong jin jiu cheng cui .shen nv gui shan geng bu lai .
.yan zhuang chui yu zhu .miao wu dui qing feng .wu fu jun wang gu .chun lai qi jian yong .
xian zhao fa lv cong shan si .mei duo you fang bang zhu lin . ..jiao ran
ji kang wei yao le qin zun .chun feng man yuan kong yi zhen .fang cao qin jie du bi men .
.xing he geng geng zheng xin qiu .si zhu qian jia lie cai lou .
ting shang hu jing wu .yong yong yi qin lei . ..meng jiao
jiang ling wen zhang mei shu jian .ge dai ru pin chun xiu lian .wu yi xin xiu xiao xia xian .
shui sheng mao dong xiao .yun ying shi fang kong .mo xue qin shi ke .yin shu bian bu tong ..
han xiu yi shang xiang a jiao .xin tuan xiang shou bu jin shao .
译文及注释
译文
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
桂花它那金光灿烂的色彩和碧玉一般如刀裁似的层层绿叶，其“风(feng)(feng)度精神”就像晋代名士王衍和乐广一样风流飘逸，名重于时。
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射(she)杀大狐狸特别喜欢。
只要是读书，就要每个(ge)字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口(kou)而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在(zai)书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
流落他乡头上已经生出白发，战后的家乡也只能见到青山。
调转我的车走回原路啊，趁着(zhuo)迷途未远赶(gan)快罢休。
然后散向人间，弄得满天花飞。
今天有个客人，来自濉水旁，他告诉我你也很想我。你的相思泪（凭借）融入清清的淮水，流进大海。而今你在哪呢？你在中书省（中央行政官署），你在宫中，在漫漫长夜里，露水沾湿了被子。这时的你，在回廊里看着月亮，也应该暗暗思念我吧。
即使拥有利箭，又能把它怎么样？
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
收获谷物真是多，
五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
注释
③骚人：诗人。
〔8〕为：做。
212、蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。
⑴同：即“和”的意思。这是一首唱和之作。王徵君：姓王的徵君，名不详。徵君，对不接受朝廷征聘做官的隐士的尊称。《后汉书·黄宪传》：“友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰徵君。”
（11）门官：国君的卫士。
赏析
《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情(qing)。
唐朝时的永州，辖地包括了现在湘、桂两省的交界地区，为零陵（约当今湖南零陵、东安）、祁阳（约当今湖南祁阳、祁东）、湘源（约当今广西湘源）三个县。永州府所在地是零陵，正在九嶷山西北麓。这一带是丘陵山区，气候温和湿润，唐朝时尚是人烟稀少、荒凉冷僻的未开化地区，草石相杂，水土交融，虫兽盘桓，自然景色十分秀丽。但当时之人似乎不欣赏过份天然的去处，厌其杂乱无章，草木横生。柳氏的评价，反映了这种审美观：“茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。”茂盛的树木中有恶木，绚丽的花草中有毒花，好坏杂居，善恶难分，实在不是一个清新洁净的去处。在这里，柳宗元的写景包含了更深的含意，暗示了他对朝政的贬斥和人生爱憎之情，是画龙点晴之笔。新来的刺史韦公对“新堂”之地的价值幸而有鉴赏力，“望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。”从这里开始，新堂才被开发出来。韦公不仅有认识，更有行动，动员人力进行修葺，按照人的审美观改善环境，使自然景观焕然一新，悦目怡人。于是“清浊辨质，美恶异位”。尽管唐朝的改革者均罹不幸，命运多舛，但柳宗元对他的政治抱负始终怀有美好的向往和实现的愿望。所以，文中此处借“新堂”的“清浊美恶”，憧憬着改革派的政治理想。治理后的“新堂”，柳氏作了一番描写：
此诗重在言誓，由“人情冷暖”更生发感悟。
“妻子岂应关大计？英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”前两句直陈己见，“大计”实在是事关民族兴亡的抉择，岂能让色欲做主，何况是民族存亡关头，无奈吴三桂在这关键时刻被性欲牵着走了。“多情”用得妙，与“无奈”配合，看似风月情浓，却是针砭痛切。或以为“英雄无奈是多情”，乃是称赞吴三桂爱情至上的情圣精神，此论不当。为成全自己的情圣情结，就可以糟蹋自己的民族、作践自己的民族吗，就可以置数百万同胞的性命于不顾吗？为了不致误解，诗人在后一联又从另一侧面对“多情”加以注释。“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青！”
从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻(bian huan)阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦(yun meng)、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神(cheng shen)女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。
“谁知竹西路，歌吹是扬州。”运用了衬托的手法，以乐衬哀，用歌舞喧闹、市井繁华的扬州反衬出禅智寺的静寂，更突出了诗人孤独凄清和有所失落的心境。
宋玉的《《高唐赋》宋玉 古诗》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。
第三章揭出郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢(de huan)乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷，希望从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。榖，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束。
“屏风”是室内挡风或作为障蔽的器具，为美观设计，上面一般都绘有图画或写有文字，所以它在使用中还有书画的艺术价值。这首诗看似咏“屏风”，实际上是咏“屏风”上怀素的草书。它“通过生动精辟的语言形式，极其深刻地描述了怀素草书的飞动气势和苍劲形象，以及它那无穷的生命力。是为唐人论书名篇之一”（洪丕谟《书论选读》）。
唐朝时的永州，辖地包括了现在湘、桂两省的交界地区，为零陵（约当今湖南零陵、东安）、祁阳（约当今湖南祁阳、祁东）、湘源（约当今广西湘源）三个县。永州府所在地是零陵，正在九嶷山西北麓。这一带是丘陵山区，气候温和湿润，唐朝时尚是人烟稀少、荒凉冷僻的未开化地区，草石相杂，水土交融，虫兽盘桓，自然景色十分秀丽。但当时之人似乎不欣赏过份天然的去处，厌其杂乱无章，草木横生。柳氏的评价，反映了这种审美观：“茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。”茂盛的树木中有恶木，绚丽的花草中有毒花，好坏杂居，善恶难分，实在不是一个清新洁净的去处。在这里，柳宗元的写景包含了更深的含意，暗示了他对朝政的贬斥和人生爱憎之情，是画龙点晴之笔。新来的刺史韦公对“新堂”之地的价值幸而有鉴赏力，“望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。”从这里开始，新堂才被开发出来。韦公不仅有认识，更有行动，动员人力进行修葺，按照人的审美观改善环境，使自然景观焕然一新，悦目怡人。于是“清浊辨质，美恶异位”。尽管唐朝的改革者均罹不幸，命运多舛，但柳宗元对他的政治抱负始终怀有美好的向往和实现的愿望。所以，文中此处借“新堂”的“清浊美恶”，憧憬着改革派的政治理想。治理后的“新堂”，柳氏作了一番描写：
此诗重在言誓，由“人情冷暖”更生发感悟。
“妻子岂应关大计？英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”前两句直陈己见，“大计”实在是事关民族兴亡的抉择，岂能让色欲做主，何况是民族存亡关头，无奈吴三桂在这关键时刻被性欲牵着走了。“多情”用得妙，与“无奈”配合，看似风月情浓，却是针砭痛切。或以为“英雄无奈是多情”，乃是称赞吴三桂爱情至上的情圣精神，此论不当。为成全自己的情圣情结，就可以糟蹋自己的民族、作践自己的民族吗，就可以置数百万同胞的性命于不顾吗？为了不致误解，诗人在后一联又从另一侧面对“多情”加以注释。“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青！”
从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻(bian huan)阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦(yun meng)、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神(cheng shen)女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。
“谁知竹西路，歌吹是扬州。”运用了衬托的手法，以乐衬哀，用歌舞喧闹、市井繁华的扬州反衬出禅智寺的静寂，更突出了诗人孤独凄清和有所失落的心境。
宋玉的《《高唐赋》宋玉 古诗》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。
第三章揭出郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢(de huan)乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷，希望从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。榖，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束。
“屏风”是室内挡风或作为障蔽的器具，为美观设计，上面一般都绘有图画或写有文字，所以它在使用中还有书画的艺术价值。这首诗看似咏“屏风”，实际上是咏“屏风”上怀素的草书。它“通过生动精辟的语言形式，极其深刻地描述了怀素草书的飞动气势和苍劲形象，以及它那无穷的生命力。是为唐人论书名篇之一”（洪丕谟《书论选读》）。
创作背景
或许正因为赵孟頫看破这层，元至元二十三年（1286年）行台侍御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫当仁不让、毫不推辞，到了京城立即受到元世祖的接见。元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇。此后官运亨通，做到了翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。当时指责赵孟頫的人不少，但今人当更宽容地看待。宋朝廷已经成了那样，赵孟頫已不能有什么作为。读书做官是当时士人的必由之路，隐居不仕固然是选择，积极有为又也无过错，不过无论怎么辩白，总有苛刻的评论不放过他，想把他牢牢钉在耻辱柱上。在元朝的诸多诗词中，这是首好诗，不能因人废言。
李揆( 宋代 )
收录诗词 (5575) 首
简 介
李揆 李揆，字起宗，浏阳（今属湖南）人。孝宗干道二年（一一六六）进士。授宁远尉（清嘉庆《宁远县志》卷六）。光宗绍熙元年（一一九○）知上高县。宁宗嘉定三年（一二一○）为国子司业、起居舍人兼国史院编修官。四年，擢中书舍人兼实录院同修撰。事见《南宋馆阁续录》卷九、清同治《上高县志》卷七。今录诗八首。
德佑二年岁旦·其二
剥苔吊斑林，角饭饵沈冢。 ——韩愈
锦褥花明满殿铺，宫娥分坐学樗蒲。
莫忘故人离别恨，海潮回处寄书来。"
故人书札频相慰，谁道西京道路赊。
"人物同迁谢，重成念旧悲。连华得琼玖，合奏发埙篪。
内中知是黄河样，九曲今年彻底清。
"潦倒门前客，闲眠岁又残。连天数峰雪，终日与谁看。
车马获同驱，酒醪欣共欶.惟忧弃菅蒯，敢望侍帷幄。 ——韩愈
鹊桥仙·扁舟昨泊
星罗银凤泻琼浆。满屏珠树开春景，一曲歌声绕翠梁。
"玉殿朝初退，天街一看春。南山初过雨，北阙净无尘。
"三千功满仙升去，留得山前旧隐基。但见白云长掩映，
客袖沙光满，船窗荻影闲。时人见黄绶，应笑狎鸥还。"
白日半岩岫，清风满丘樊。 ——裴幼清
"一道澄澜彻底清，仙郎轻棹出重城。采苹虚得当时称，
闲中好，幽磬度声迟。卷上论题肇，画中僧姓支。 ——张希复"
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
齐天乐·夜来疏雨鸣金井
惆怅明朝尊酒散，梦魂相送到京华。"
"榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。浮生浮世只多事，
松孤不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。
云垂方觅鹤，月湿始收琴。水石南州好，谁陪刻骨吟。"
鹤归高树静，萤过小池光。不得多时住，门开是事忙。"
假言藏宝非真宝，不是生知焉得知。"
伊予亦有朝修志，异日遨游愿见君。"
"东观时闲暇，还修喻蜀书。双旌驰县道，百越从轺车。
老马
不知南苑今何在，借与张公三百年。"
四时风雨没时节，共保松筠根底尘。"
定恐故园留不住，竹风松韵漫凄锵。"
掩霭愚公谷，萧寥羽客家。俗人知处所，应为有桃花。
符节深恩隔瘴云。已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。
"茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。目极暂登台上望，
家得干戈定后书。富贵敢期苏季子，清贫方见马相如。
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
送陈章甫
如何不似麻衣客，坐对秋风待一枝。"
应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。"
"江房无叶落，松影带山高。满寺中秋月，孤窗入夜涛。
"君家池阁静，一到且淹留。坐听蒹葭雨，如看岛屿秋。
杵影弄寒月，砧声调夜风。裁缝双泪尽，万里寄云中。"
长恸裴回逝川上，白杨萧飒又黄昏。"
"行止竟何从，深溪与古峰。青荷巢瑞质，绿水返灵踪。
"轻花细叶满林端，昨夜春风晓色寒。
风入松·寄柯敬仲
"悬圃清虚乍过秋，看山寻水上兹楼。轻鸥的的飞难没，
绕塔堆黄叶，沿阶积绿苔。踟蹰日将暮，栖鸟入巢来。"
堪笑巴民不厌足，更嫌山少画山看。"
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。"
青骡蓟训引，白犬伯阳牵。 ——丘丹
瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。"
一朵又一朵，并开寒食时。谁家不禁火，总在此花枝。
三农皆已辟田畴，又见金门出土牛。
送东阳马生序
脱却登山履，赤脚翘青筇。泉声扫残暑，猿臂攀长松。
伤哉乱帝途穷处，何必当时谮福先。"
"昔从岐阳狩，簪缨满翠微。十年劳我梦，今日送师归。
务闲偏长看山情。松轩待月僧同坐，药圃寻花鹤伴行。
朝宗终到海，润下每盈科。愿假中流便，从兹发棹歌。"
"喜到重湖北，孤州横晚烟。鹭衔鱼入寺，鸦接饭随船。
宁同晋帝环营日，抛赚中途后骑来。"
峨冠装瑞璧，利爪削黄金。徒有稻粱感，何由报德音。"
思吴江歌
一国半为亡国烬，数城俱作古城空。"
自从物外无消息，花谢莺啼近十春。"
"文武传芳百代基，几多贤哲守成规。
"默默谁知我，裴回野水边。诗情长若旧，吾事更无先。
"渡口树冥冥，南山渐隐青。渔舟归旧浦，鸥鸟宿前汀。
红鬃白马嫩龙飞，天厩供来入紫微。
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠，百卉临风不藉香。
战场暂一干，贼肉行可脍。 ——韩愈
惜秋华·七夕
阳德符君惠，嘉名表圣年。若承恩渥厚，常属栋梁贤。
不负荆州六尺孤。绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符。
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。人间灰管供红杏，
隔窗莲谢镜中花。苔房毳客论三学，雪岭巢禽看两衙。
"旧客东归远，长安诗少朋。去愁分碛雁，行计逐乡僧。
"古殿烟霞簇画屏，直疑踪迹到蓬瀛。
终期冠褐作闲人。城中隔日趋朝懒，楚外千峰入梦频。
怨坐啼相续，愁眠梦不成。调琴欲有弄，畏作断肠声。"
哀郢
"相送短亭前，知君愚复贤。事多凭夜梦，老为待明年。
月凝残雪饮流泉。临岐莫似三声日，避射须依绕树年。
瘦马稀餐粟，羸童不识钱。如君清苦节，到处有人传。"
"家山归未得，又是看春过。老觉光阴速，闲悲世路多。
仙蛾泣月清露垂，六宫烧烛愁风欷。"
"别后音尘断，相逢又共吟。雪霜今日鬓，烟月旧时心。
曲罢驺虞海树苍。吟望晓烟思桂渚，醉依残月梦馀杭。
芦花飘市雪粘人。莲披净沼群香散，鹭点寒烟玉片新。