"一生所遇唯元白，天下无人重布衣。
魂梦天南垂，宿昔万里道。池台花气深，到处生春草。
浅派胤沙草，馀波漂岸船。聊当因畎浍，披拂坐潺湲。"
"湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。
"惯游山水住南州，行尽天台及虎丘。
"感君三尺铁，挥攉鬼神惊。浩气中心发，雄风两腋生。
"惯游山水住南州，行尽天台及虎丘。
"引手强篸巾，徐徐起病身。远心群野鹤，闲话对村人。
"昆仑九层台，台上宫城峻。西母持地图，东来献虞舜。
争遣江州白司马，五年风景忆长安。"
莫教迁客孀妻听，嗟叹悲啼eW杀君。"
世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。
.yi sheng suo yu wei yuan bai .tian xia wu ren zhong bu yi .
hun meng tian nan chui .su xi wan li dao .chi tai hua qi shen .dao chu sheng chun cao .
qian pai yin sha cao .yu bo piao an chuan .liao dang yin quan hui .pi fu zuo chan yuan ..
.xiang jiang wu ba hu cheng bei .bian tuo man xue chu jiang wei .
.guan you shan shui zhu nan zhou .xing jin tian tai ji hu qiu .
.gan jun san chi tie .hui huo gui shen jing .hao qi zhong xin fa .xiong feng liang ye sheng .
.guan you shan shui zhu nan zhou .xing jin tian tai ji hu qiu .
.yin shou qiang se jin .xu xu qi bing shen .yuan xin qun ye he .xian hua dui cun ren .
.kun lun jiu ceng tai .tai shang gong cheng jun .xi mu chi di tu .dong lai xian yu shun .
zheng qian jiang zhou bai si ma .wu nian feng jing yi chang an ..
mo jiao qian ke shuang qi ting .jie tan bei ti eWsha jun ..
shi shi zhi nan liao .ying xu wen ku kong .xiu jiang kan hua yan .lai ru fan wang gong .
译文
高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。
一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人(ren)到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊！太没贞信太无理啊！父母之命不知依啊！
平山堂上伫立远望，秋雨过后，江岸的山色在晴空映衬下分外青碧。一个人辗转大江南北，有多少忧愁思绪，都付之一醉，暂且忘却吧。乘坐小船沿芦苇岸边千里漂泊，张翰那种思念菰菜莼羹就辞官归家的作为，于我只能(neng)(neng)是一场梦了，我惟有默默无语把思念寄托给南飞鸿雁。醉眼朦胧中回望渺远的黄河洛水，夕阳笼罩下留存多少遗憾和愤恨！
听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫(gong)调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。
古树苍茫一直延伸到深巷，寥落寒山空对冷寂的窗牖。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣(xin)然受用。
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。《风雨》佚名 古诗之时见到你，怎不心旷又神怡。
从今后忧虑之事何止一桩，哪容我衰老之身再挨几年！
那些梨园子弟，一个个地烟消云散，只留李氏的舞姿，掩映冬日的寒光。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明(ming)的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适(shi)的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。
犹带初情的谈谈春阴。
注释
绝塞：极远的边塞。苦寒难受：吴兆骞《秋笳集》卷八《与计甫草书》中有：“塞外苦寒，四时冰雪。”
（35）笼：笼盖。
⑵《晋书》：刘琨，字越石。少得隽朗之目，与范阳祖纳，俱以雄豪著名。在晋阳，尝为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡筋，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。刘越石有《扶风歌》“朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊”云云，凡九首。其《横吹曲》，今逸不存，或指吹胡笳而言，恐未的。
[17]划崇墉（yōng拥）：谓建造高峻的城墙。划：剖开。
⑿衢州：唐代州名，今属浙江。
⒃诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。
此诗首见于南宋初年《锦绣万花谷》注明出唐诗，后依次见于《分门纂类唐宋时贤千家诗选》、明托名谢枋得《千家诗》、清康熙《御选唐诗》。《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒，诗中杏花村指此。附近有杜湖、东南湖等胜景。
"大堤女儿郎莫寻，三三五五结同心。
每念羊叔子，言之岂常辍。人生不如意，十乃居七八。
左挹玉泉液，右搴云芝英。念得参龙驾，攀天度赤城。"
"偶因冷节会嘉宾，况是平生心所亲。迎接须矜疏傅老，
"世上名利牵，途中意惨然。到家能几日，为客便经年。
至今乡土尽风流。泉如珠泪侵阶滴，花似红妆满岸愁。
惆怅赋成身不去，一名闲事逐秋回。"
"鬼书报秦亡，天地亦云闭。赤龙吟大野，老母哭白帝。
惟逢美酒即殷勤。浮云心事谁能会，老鹤风标不可亲。
秋至汉水高，南音何时闻。瑶草难远寄，西风气氤氲。
"记得春闱同席试，逡巡何啻十年馀。
应笑强如河畔柳，逢波逐浪送张骞。"
自古名高闲不得，肯容王粲赋登楼。"
江汉饶春色，荆蛮足梦思。唯怜吐凤句，相示凿龙期。"
"龙门有开士，爱我春潭碧。清景出东山，闲来玩松石。
坐激书生愤，行歌壮士吟。惭非燕地客，不得受黄金。"
年纪高低次第匀。联句每言松竹意，停杯多说古今人。
双泪别家犹未断，不堪仍送故乡人。"
铁马因疲退，铅刀以钝全。行开第八秩，可谓尽天年。"
对酒歌声犹觉妙，玩花诗思岂能穷。先时共作三朝贵，
碧云江静浦帆稀。不堪孙盛嘲时笑，愿送王弘醉夜归。
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
仙词偶逐东风来，误飘数声落尘境。"
惊禽时并起，闲客数相逢。旧国萧条思，青山隔几重。
山静云初白，枝高果渐稀。闻君家海上，莫与燕同归。"
从此不同诸客礼，故乡西与郡城邻。"
"贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
始知形神内，形病神无疾。形神两是幻，梦寐俱非实。
"亭亭白云榭，下有清江流。见江不得亲，不如波上鸥。
鹤语上方星满天。楼影半连深岸水，钟声寒彻远林烟。
"五凤楼南望洛阳，龙门回合抱苍苍。受朝前殿云霞暖，
策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。"
九重宫殿闭豺狼，万国生人自相噬。蹭蹬疮痍今不平，
范恣沧波舟，张怀赤松列。惟应讵身恤，岂敢忘臣节。
"只辫麻为衲，此中经几春。庵前多勐兽，径小绝行人。
今日忽蒙天子召，自惭惊动国中人。"
且斗樽前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。
气色含珠日，晴夫吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列山群。
谈笑谢金何所愧，不为偷买用兵符。"
今来却笑临邛客，入蜀空驰使者车。"
"柏梁宸居清窈窕，东方先生夜待诏。
"香檀文桂苦雕镌，生理何曾得自全。
哀风破山起，夕雪误鸣鸡。巢鸟侵旦出，饥猿无声啼。
世上漫忙兼漫走，不知求己更求谁。"
请谒多愁值雨中。堰水静连堤树绿，村桥时映野花红。
春惜芳华好，秋怜颜色衰。取来歌里唱，胜向笛中吹。
"明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。
地燥焚身后，堂空着影初。吊来频落泪，曾忆到吾庐。"
蚕殷桑柘空，廪实雀鼠稠。谏虎昔赐骏，安人将问牛。
冥搜既窈窕，回望何萧散。川晴岚气收，江春杂英乱。
惆怅旧游同草露，却思恩顾一沾膺。"
"万里茫茫天堑遥，秦皇底事不安桥。
寒蛩遍草啼。噪鸦啼树远，行雁帖云齐。岩光翻落日，
兔边分玉树，龙底耀铜仪。会当同鼓吹，不复问官私。
青衫脱下便狂歌，种薤栽莎劚古坡。野客相逢添酒病，
不知三十六峰前，定为何处峰前客。"
春被残莺唤遣归。揭瓮偷尝新熟酒，开箱试着旧生衣。
忆得年时冯翊部，谢郎相引上楼头。"
"唯爱图书兼古器，在官犹自未离贫。
真非既巧饰，伪意乃深韬。去恶犹农夫，稂莠须耘耨。
唱绝时难和，吟多客讵劳。四方虽纸贵，谁怕费钱刀。"
五通本是佛家奴，身着青衣一足无。（寺宿为五通所挠作。
"近出圭峰下，还期又不赊。身闲多宿寺，官满未移家。
最恨临行夜，相期几百般。但能存岁节，终久得同欢。"
忽遭冀处士，豁若登高楼。拂榻与之坐，十日语不休。
千载鹤翎归碧落，五湖空镇万重山。"
莫道淮南悲木叶，不闻摇落更堪愁。"
皇风犹在步虚寒。楼台瑞气晴萧索，杉桧龙身老屈蟠。
寥寥夜含风，荡荡意如泉。寂寞物无象，依稀语空烟。
"句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。
"卸却宫妆锦绣衣，黄冠素服制相宜。锡名近奉君王旨，
耳目甚短狭，背面若聋盲。安得学白日，远见君仪形。"
"柳枝谩蹋试双袖，桑落初香尝一杯。金屑醅浓吴米酿，
"竹房谁继生前事，松月空悬过去心。
饮罢春明门外别，萧条驿路夕阳低。"
秋稼连千顷，春花醉几场。任他名利客，车马闹康庄。"
佛寺幽难敌，仙家景可追。良工惭巧尽，上客恨逢迟。
"吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
（见《泉州志》）"
臣望箫韶旧鼓钟。清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。