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蝶恋花·何物能令公怒喜

近现代 / 卞瑛

今朝听鸾凤,岂独羡门啸。帝命镇雄州,待济寄上流。
我劝出家辈,须知教法深。专心求出离,辄莫染贪淫。
威迟策驽马,独望故关树。渺渺千里心,春风起中路。
"伊余龙钟归海涯,千山万水情自怡。梦公别我还上国,
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟,鸾飞凤舞出金城。
须得灵根骨髓坚。□骨髓,炼灵根,片片桃花洞里春。
犹喜深交有支遁,时时音信到松房。"
藩牧今荣饯,诗流此盛文。水从吴渚别,树向楚门分。
应思潋滟秋池底,更有归天伴侣来。"
"出岳与入岳,前题继后题。遍寻僧壁上,多在雁峰西。
也是云中一电光。一电光,何太疾,百年都来三万日。
洞庭禅过腊,衡岳坐经秋。终说将衣钵,天台老去休。"
不惯人间别,多应忘别时。逢山又逢水,只畏却来迟。
学行可师贺德基,文质彬彬贺德仁。


蝶恋花·何物能令公怒喜拼音解释:

jin chao ting luan feng .qi du xian men xiao .di ming zhen xiong zhou .dai ji ji shang liu .
wo quan chu jia bei .xu zhi jiao fa shen .zhuan xin qiu chu li .zhe mo ran tan yin .
wei chi ce nu ma .du wang gu guan shu .miao miao qian li xin .chun feng qi zhong lu .
.yi yu long zhong gui hai ya .qian shan wan shui qing zi yi .meng gong bie wo huan shang guo .
hun he gan kun ri yue jing .hu xiao yi sheng long chu ku .luan fei feng wu chu jin cheng .
xu de ling gen gu sui jian ..gu sui .lian ling gen .pian pian tao hua dong li chun .
you xi shen jiao you zhi dun .shi shi yin xin dao song fang ..
fan mu jin rong jian .shi liu ci sheng wen .shui cong wu zhu bie .shu xiang chu men fen .
ying si lian yan qiu chi di .geng you gui tian ban lv lai ..
.chu yue yu ru yue .qian ti ji hou ti .bian xun seng bi shang .duo zai yan feng xi .
ye shi yun zhong yi dian guang .yi dian guang .he tai ji .bai nian du lai san wan ri .
dong ting chan guo la .heng yue zuo jing qiu .zhong shuo jiang yi bo .tian tai lao qu xiu ..
bu guan ren jian bie .duo ying wang bie shi .feng shan you feng shui .zhi wei que lai chi .
xue xing ke shi he de ji .wen zhi bin bin he de ren .

译文及注释

译文
  “圣明的先王制定祀典的准则是,对百姓执行法度就祭祀他,努力王事而死就祭祀他,安定国家有功就祭祀他,能(neng)防止重大灾害就祭祀他,能抵御重大祸患就祭祀他,不是这一类的,不在祀典之内。从前神(shen)农氏拥有天下,他的后代名叫柱,能种植各种谷物和莱蔬;夏朝建立以后,周的始祖弃继承了柱的事业,所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州,他的后代担任土官之长,称为后土,因能治理九州的土地,所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名,使百姓了解事物的名称,供给所需的财赋,颛顼又能进一步加以修定;帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓,尧能竭力平均刑法以为百姓的准则,舜努力民事而死于野外,鲧堵洪(hong)水而被杀,禹能以德行修正鲧的事业,契任司徒而百姓和睦,冥尽水官的职责而死于水中,汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人(ren),后稷致力于谷物种植而死在山(shan)间,文王以文德昭著,武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭尧而宗祭舜;夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭鲧而宗祭禹;商朝人禘祭帝喾而祖祭契,郊祭冥而宗祭汤;周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷,祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人,有虞氏为他举行报恩祭;季杼是能继承夏禹的人,夏后氏为他举行报恩祭;上甲微是能继承殷契的人,商朝人为他举行报恩祭,高圉、太王是能继承后稷的人,周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报,这五种,是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神,都是对百姓有功绩的;还有,前代有智慧和美德的人,是百姓所信赖的;天上的日、月、星辰,是百姓所仰望的;地上的金、木(mu)、水、火、土,是万物赖以生长繁殖的;九州的大山川泽,是赖以出产财富的。不是上述这些,不在祀典之内。现在海鸟飞来,自己不懂而去祭祀它,当作国家的大典,这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳,智者善于处理事物。海鸟无(wu)功而祭祀它,不是仁;自己不懂又不问,不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧?大江大海的鸟兽,总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!
黔中阴雨连绵,仿佛天漏,遍地都是水,终日被困家中,犹如待在一艘破船上。久雨放晴,又逢重阳佳节,在蜀江之畔,畅饮狂欢。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影,不知这样美好的夜属于谁?
但为了众生都能够饱,即使拖垮了病倒卧在残阳之下,也在所不辞。
青午时在边城使性放狂,
今晚上少妇的相思情意,正是昨夜征夫想家之情。
只要有重回长安的机会,我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
“不要让眼泪哭干,收住你们纵横的泪水。
山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
武王姬发诛纣灭商,为何抑郁不能久忍?
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享(xiang)用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效(xiao)国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
在它初升时山中泉眼透白,当它升高时海水透出明光。
虽说是百花凋落,暮春时节的西湖依然是美的,残花轻盈飘落,点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目;柳絮时而飘浮,时而飞旋,舞弄得迷迷蒙蒙;杨柳向下垂落,纵横交错,在和风中随风飘荡,摇曳多姿,在和煦的春风中,怡然自得,整日轻拂着湖水。

注释
②家:安家。南山:即终南山。陲(chuí):边缘,旁边,边境;南山陲,指辋 川别墅所在地,意思是终南山脚下。
(21)先君:古人对自己已故父亲的尊称,此处指李当户。当户早亡,李陵为其遗腹子。
⑤西楼:指作者住处。
遗德:遗留的美德。
④南浦:江淹《别赋》:“送君南浦,伤之如何?”送别之处常称南浦。

赏析

  诗的前两句描绘了西北边地广漠壮阔的风光。首句抓住自下(游)向上(游)、由近及远眺望黄河的特殊感受,描绘出“黄河远上白云间”的动人画面(mian):汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟象一条丝带迤逦飞上云端。写得真是神思飞跃,气象开阔。诗人的另一名句“黄河入海流”,其观察角度与此正好相反,是自上而下的目送;而李白的“黄河之水天上来”,虽也写观望上游,但视线运动却又由远及近,与此句不同。“黄河入海流”和“黄河之水天上来”,同是着意渲染黄河一泻千里的气派,表现的是动态美。而“黄河远上白云间”,方向与河的流向相反,意在突出其源远流长的闲远仪态,表现的是一种静态美。同时展示了边地广漠壮阔的风光,不愧为千古奇句。
  三四句笔墨荡开,诗人的目光从人事变化转到了对自然景物的描写上。镜湖,在今浙江绍兴会稽山的北麓,周围三百余里。贺知章的故居即在镜湖之旁。虽然阔别镜湖已有数十个年头,而在四围春色中镜湖的水波却一如既往。诗人独立镜湖之旁,一种“物是人非”的感触自然涌上了他的心头,于是又写下了“惟有门前镜湖水,春风不改旧时波”的诗句。诗人以“不改”反衬“半消磨”,以“惟有”进一步发挥“半消磨”之意,强调除湖波以外,昔日的人事几乎已经变化净尽了。从直抒的一二句转到写景兼议论的三四句,仿佛闲闲道来,不着边际,实则这是妙用反衬,正好从反面加强了所要抒写的感情,在湖波不改的衬映下,人事日非的感慨显得愈益深(yi shen)沉了。
  这首《《从军行》陈羽 古诗》兼有诗情画意之美,莽莽大山,成行红旗,雪的白,旗的红,山的静,旗的动,展示出一幅壮美的风雪行军图。
  这首诗情景分咏,又相互映衬。前半首写江行所见之景,又暗含离乡去国之情;后半首直(shou zhi)写幽栖远害之想,也是自我宽解之词。胸中重重丘壑,尽以“闲旷之情迢递出之”(《采菽堂古诗选》),因此结构完整,思致含蓄,语言清淡,情味旷逸,堪称谢朓山水诗中的上乘之作。
  至此,诗人通过不同的角度展示出禅智寺的幽静,似乎文章已经做完。然而,忽又别开生面,把热闹的扬州拉出来作陪衬:“谁知竹西路,歌吹是扬州。”禅智寺在扬州的东北,静坐寺中,秋风传来远处扬州的歌吹之声,诗人感慨系之:身处如此歌舞喧闹、市井繁华的扬州,却只能在静寂的禅智寺中凄凉度日,“冠盖满京华,斯人独憔悴”的伤感油然而生,不可(bu ke)遏止,写景中暗含着诗人身世感受、凄凉情怀。
  中原地区长期遭受北方游牧民族的侵扰,唐时北方突厥非常凶悍,对李唐王朝形成了长期严重的威胁。诗人选择汉军抗击匈奴的题材,部分原因即在于此。
  《《植灵寿木》柳宗元 古诗》一诗中,有两点值得读者注意。一是种《植灵寿木》柳宗元 古诗时,柳公被贬永州多年。被贬初期的那种焦躁不安的情绪,那种悲天悯人伤感,都已被岁月磨蚀。永州的山水,永州的人民已经和诗人的血肉融为一体。正是“白华鉴寒水,怡我适野情”的心境,才奠定了创作享誉千古的“永州八记”思想基础和感情基调。二是对统治者诗人已不再寄有什么希望。对现实则有更多理性的认识。“敢期齿杖赐?”正是诗人这种认识的反映。所以《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。不再于获得一条拐杖,而是(er shi)对“之所以赐老者之杖”的一种冷峻的抗议,甚至是一种大胆的讽刺。“聊且移孤茎”,活画出诗人《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。
  作者写出此种妙句,亦非唾手可得。宋初另有相当多的诗人,偏重以苦吟的写作方法在狭小的格局中描绘清新小巧的自然景象,表达或是失意怅惘、或是闲适旷达的士大夫情趣,这主要是继承了唐代贾岛、姚合一派的风格,林逋就是这些诗人之一。另外,《山园小梅》格局未免太小,后面自命清高的标榜,也实在有唯恐不为人知的味道。
  此诗虽然是一首叙事诗,然诗人的描写与叙事是经过极缜密的剪裁取舍的,诗并没有原原本本地记录京洛少年的家庭、社会地位与生活的每个侧面,而只是选了他一天之中的活动,这样便有利于将笔墨集中到具有典型意义的事例的描写上去,能够简略分明、繁简适度地来展开描写。因而于这一天的活动中诗人抓住了少年的射猎与饮宴两件事,其他如斗鸡、跑马、蹴踘、击壤只是一句带过,表现了诗人剪裁上的匠心。他用了“驰骋未能半”至“众工归我妍”十句来刻画铺叙少年射猎的娴熟本领,写来绘声绘色,如耳闻目见,“馀巧未及展,仰手接飞鸢”两句不仅描绘出他射艺的出神入化,而且一个傲然自得的少年形象已跃然纸上,“观者咸称善,众工归我妍”又从侧面将其箭法的出群淋漓尽致地刻画出来,正如古乐府《陌上桑》中写少女罗敷的美貌,通过旁观者的赞美与反应来写,而这里所不同的只是妙龄女郎换成了翩翩少年,其手法则同出一辙。总之此诗在谋篇布局、剪裁详略上颇有成功之处,故吴淇曾说:“寻常人作名都诗,必搜求名都一切事物,杂错以炫博。而子建只推出一少年,以例其余。于少年中,只出得两事,一日驰骋,一日饮宴。”可见前人已注意到了此诗写作上追求典型、详略分明的特点。
  李白有《塞下曲》六首。元人萧士赟云:“此《从军乐》体也。”这一组诗与其他许多初、盛唐边塞诗一样,以乐观高亢的基调和雄浑壮美的意境反映了盛唐的精神风貌。
  从诗的主题和语言看,这首古辞当是出于文人之手。在汉乐府诗作中,此诗显得朴拙了一些,但结构还是比较严谨的,诗从望荡阴里、见三坟写起,转到写坟中人被谗言遭杀害的悲惨事件,再转到揭出设此毒计之人。层层推进,语语相衔。诗中两用问答句式,都处在诗的关键处,既起醒目作用,又使文气免于平实。语言虽质朴而少文彩,但句句简洁,文雅而不艰涩,明白而不浅俗,可见是经过一番锤炼之功的。
  “出谷”二句承上启下:走出山谷时天色还早,及至进入巫湖船上,日光已经昏暗了。这两句一则点明游览是一整天,与首句“昏旦”呼应;同时又暗中为下文写傍晚湖景作好过渡。
  这首诗通过描写古战场的荒凉景象,无数的将士们死在边关,而没有办法好好安葬,反映了当时战争的惨烈,也表现了诗人对将士们深切的同情之心。

创作背景

  这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮,如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中,如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下,文学创作很自然地形成一些共同的主题,这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来,药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

  

卞瑛( 近现代 )

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简 介

卞瑛 卞瑛,字茂川,号秋江,清江阴人。

长安月夜与友人话故山(一作旧山,一作故人) / 宋翔

烛龙发神曜,阴野弥焕炳。导达三气和,驱除六天静。
须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海,暴虎除时拔远山。
时来日往缘真趣,不觉秋江度塞鸿。"
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引,醉上莲峰道士扶。
"通道复通玄,名留四海传。交亲一拄杖,活计两空拳。
人人有一,山山值牛。兔丝吞骨,盖海承刘。
自有电雷声震动,一池金水向东流。
释谓缘因,久昵清尘。王嘉迎安,远狎遗民。嫓彼二子,


杨柳枝·宜春苑外最长条 / 沈希尹

苔上枯藤笐,泉淋破石楼。伊余更何事,不学此翁休。"
金膏果不就,玉珮长此捐。倚伏信冥昧,夭修惊后先。
自去自来人不知,归时唯对空山月。"
画旗花舫下喧豗.凤麟帟幕芙蓉坼,洞壑清威霹雳来。
婵娟羡门子,斯语岂徒设。天上生白榆,葳蕤信好折。
是以耕楚田,旷然殊独行。萎蕤鸾凤彩,特达珪璋性。
"闻在湓城多寄住,随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去,
护噪蝉身稳,资吟客眼明。星郎有佳咏,雅合此君声。"


蓦山溪·赠衡阳妓陈湘 / 陈奎

整驾辞五岳,排烟凌九霄。纷然太虚中,羽旆更相招。
因携琴剑下烟萝,何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可,
日为和解月唿丹,华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异,
"静蹑红兰径,凭高旷望时。无端求句苦,永日壑风吹。
盗得干坤祖,阴阳是本宗。天魂生白虎,地魄产青龙。
切切夕风急,露滋庭草湿。良人去不回,焉知掩闺泣。
云薄薄,雨微微,看取妖容露雪肌。"
直候九年功满日,和根拔入大罗天。


春晓 / 李节

"皎然灵一时,还有屈于诗。世岂无英主,天何惜大师。
惆怅春风楚江暮,鸳鸯一只失群飞。"
万方瞻圣日,九土仰清光。磬地山河壮,弥天福寿长。
"霜繁野叶飞,长老卷行衣。浮世不知处,白云相待归。
水檀香火遗影在,甘露松枝月中折。宝师往日真隐心,
应记前秋会吟处,五更犹在老松根。"
"晦夜不生月,琴轩犹为开。墙东隐者在,淇上逸僧来。
此是前车况非远,六朝何更不惺惺。"


清平乐·独宿博山王氏庵 / 吴倧

"太项冥虚极,微远不可究。禀量合太初,返形寄童幼。
旄竿瀚海扫云出,毡骑天山蹋雪归。"
玉为质兮花为颜,蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹,
银波玉沫空池去,曾历千岩万壑来。"
自言住处连沧海,别是蓬莱第一峰。
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席,甪里烟霞待共眠。
安能追逐人间事,万里身同不系舟。"
日晚莺啼何所为,浅深红腻压繁枝。"


小雅·大田 / 黄虞稷

"雨打繁暑尽,放怀步微凉。绿苔狂似人,入我白玉堂。
卧对闲鸥戏,谈经稚子贤。佳期更何许,应向啸台前。"
烟霞色拥墙,禾黍香侵郭。严霜与美雨,皆从二天落。
今日与君无吝惜,功成只此是蓬瀛。
谷鸟犹迁木,场驹正食苗。谢安何日起,台鼎伫君调。"
乱甚无乔木,溪多不钓鱼。只应金岳色,如尔复如余。"
风软景和煦,异香馥林塘。登高一长望,信美非吾乡。
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古,何人执卷问吾庐。"


赋得北方有佳人 / 黄鸿

"一到凉泉未拟归,迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在,
"床头锦衾班复班,架上朱衣殷复殷。
"有人教我向衡阳,一度思归欲断肠。
"明明赫赫中兴主,动纳诸隍冠前古。四海英雄尽戢兵,
传灯皆有分,化俗独无涯。却入中峰寺,还知有聚沙。"
句冷杉松与,霜严鼓角知。修心对闲镜,明月印秋池。"
老至何悲叹,生知便寂寥。终期踏松影,携手虎溪桥。"
嘉宾良会清夜时,煌煌灯烛我能持。 ——灯台


端午 / 王恽

"悠悠渺渺属寒波,故寺思归意若何。
婵娟羡门子,斯语岂徒设。天上生白榆,葳蕤信好折。
我昔胜君昔,君今胜我今。荣华各异代,何用苦追寻。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈,浪蹙波翻倒溟渤。
近枕吴溪与越峰,前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高, 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深,古池香泛荷花白。 客有经年别故林,落日啼猿情脉脉。
静对春谷泉,晴披阳林雪。境清觉神王,道胜知机灭。
欲将香匣收藏却,且惜时吟在手头。"
方承恩宠醉金杯,岂为干戈骤到来。


天目 / 成光

仗义冒险难,持操去淄涅。世论高二贤,贤贤继前哲。
"柳岸晴缘十里来,水边精舍绝尘埃。
元和感异类,勐兽怀德音。不忆固无情,斯言微且深。"
寒风响枯木,通夕不得卧。早起遣问郎,昨宵何以过。
人道海水深,不抵相思半。海水尚有涯,相思渺无畔。携琴上高楼,楼虚月华满。弹着相思曲,弦肠一时断。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼,月涌薄烟花点水。
东海浪滔滔,西江波漠漠。得不愿身为大虬,金其角,
幽人吟望搜辞处,飘入窗来落砚中。"


与赵莒茶宴 / 朱黼

罢阅梵书聊一弄,散随金磬泥清秋。"
两山夹沧江,豁尔开天门。须臾轻舟远,想象孤屿存。
吾道本无我,未曾嫌世人。如今到城市,弥觉此心真。
"见君诗自别,君是继诗人。道出千途外,功争一字新。
秦争汉夺空劳力,却是巢由得稳眠。"
二十四神清,三千功行成。寒云连地转,圣日满天明。
"五气云龙下泰清,三天真客已功成。人间回首山川小,
闭门私造罪,准拟免灾殃。被他恶部童,抄得报阎王。