恨阻还江势，思深到海波。自伤才畎浍，其奈赠珠何。"
暗泪深相感，危心亦自惊。不如元不识，俱作路人行。
二代而陨，守不仁耶。汉魏而降，乘其机耶。短长理乱，
十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
此地来何暮，可以写吾忧。"
"容貌一日减一日，心情十分无九分。
上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。
自我学心法，万缘成一空。今朝为君子，流涕一沾胸。"
杞梓无遗用，刍荛不忘询。悬金收逸骥，鼓瑟荐嘉宾。
随缘又南去，好住东廊竹。"
老来尤委命，安处即为乡。或拟庐山下，来春结草堂。"
惨澹晚云水，依稀旧乡园。妍姿化已久，但有村名存。
我可奈何兮一杯又进歌且歌。
hen zu huan jiang shi .si shen dao hai bo .zi shang cai quan hui .qi nai zeng zhu he ..
an lei shen xiang gan .wei xin yi zi jing .bu ru yuan bu shi .ju zuo lu ren xing .
er dai er yun .shou bu ren ye .han wei er jiang .cheng qi ji ye .duan chang li luan .
shi er chou zhen neng xiu shang .shi san xing zuo shi diao pin .bu ken mi tou bai di cang .
ci di lai he mu .ke yi xie wu you ..
.rong mao yi ri jian yi ri .xin qing shi fen wu jiu fen .
shang si da tian jie .xia si zhi shi yong .mo ru lv qi shen .ci he yu jian gong .
zi wo xue xin fa .wan yuan cheng yi kong .jin chao wei jun zi .liu ti yi zhan xiong ..
qi zi wu yi yong .chu rao bu wang xun .xuan jin shou yi ji .gu se jian jia bin .
sui yuan you nan qu .hao zhu dong lang zhu ..
lao lai you wei ming .an chu ji wei xiang .huo ni lu shan xia .lai chun jie cao tang ..
can dan wan yun shui .yi xi jiu xiang yuan .yan zi hua yi jiu .dan you cun ming cun .
wo ke nai he xi yi bei you jin ge qie ge .
译文
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下，瓢泼大雨像打翻了的(de)水盆。
笔势左盘右收，左冲右突，如同漫天的闪电。也如同汉楚之间的战争来回拉锯。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人(ren)，惆怅不安心怏怏。
即使为你献上：装在金杯里的美酒，镶嵌玳瑁的玉匣里的雕琴。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这(zhe)华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他(ta)们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁(ren)爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光(guang)、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
细数迟迟钟鼓声，愈数愈觉夜漫长。遥望耿耿星河天，直到东方吐曙光。
（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。
此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲人。
还靠着军营门来数雁行。清河郡五城原是我的家，
自怜没有什么祖传家业，总不敢嫌弃这微小的官。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常来。老婆婆常常对我说：”这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：”你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：”我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：”我们家读书人很久没有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊！”不一会，拿着一个象笏过来，说：”这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日遗物，就像在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
逸兴满溢平素的襟怀，无时不想到你的招寻约请。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。爱人远在天涯，我们长年分别。但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄托，与爱人的感情也能始终不渝。
注释
黑发：年少时期，指少年。
故：故意。
10.债：欠人的钱。行处：到处。
⑨“张步”三句：光武帝派光禄大夫伏隆拜张步为东海太守。刘永也遣使立张步为齐王，张步接受刘永的封号，杀了伏隆。大司徒，伏隆的父亲伏湛。
⑴菩萨蛮：词牌名。
⑵度：过、落。
20.王粲（càn）：王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山阳郡高平县（今山东微山两城镇）人。年轻时就怀有济世志，曾躲避战乱，来到荆州投奔刘表，然滞留荆州十二年，不得施展才华，郁闷中他登楼远眺，北望家乡，胸中翻滚着无限乡思乡愁，文思涌泉，一吐为快，便写出了他的代表作《登楼赋》。
《《纵囚论》欧阳修 古诗》就唐太宗纵囚一事提出了质疑，认为此事不足为训，并明确地提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一论点。这是一篇对传统见解进行辩驳的议论文。
张元干 元干出身书香门第。其父名动，进士出身，官至龙图阁直学士，能诗。张元干受其家风影响，从小聪明好学，永泰的寒光阁、水月亭是他幼年生活和读书处。十四五岁随父亲至河北官廨（在临漳县）已能写诗，常与父亲及父亲的客人唱和，人称之“敏悟”。
吏稀秋税毕，客散晚庭空。霁后当楼月，潮来满座风。
檐漏移倾瓦，梁欹换蠹椽。平治绕台路，整顿近阶砖。
庄店逦迤桥道平。不寒不热好时节，鞍马稳快衣衫轻。
上对月中桂，下覆阶前蓂.泛拂香炉烟，隐映斧藻屏。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
旬时阻谈笑，旦夕望轩车。谁能雠校闲，解带卧吾庐。
绿阴一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。
卷舒莲叶终难湿，去住云心一种闲。
草木既区别，荣枯那等夷。茫茫天地意，无乃太无私。
念远缘迁贬，惊时为别离。素书三往复，明月七盈亏。
扣门与我别，酤酒留君宿。好去采薇人，终南山正绿。"
粗细才盈手，高低仅过身。天边望乡客，何日拄归秦。"
君不见买臣衣锦还故乡，五十身荣未为晚。"
官职声名俱入手，近来诗客似君稀。"
日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟欹枕听，
"君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。
忽想迁臣逐客心。何处投荒初恐惧，谁人绕泽正悲吟。
早晚来同宿，天气转清凉。"
遇物辄一咏，一咏倾一觞。笔下成释憾，卷中同补亡。
忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。"
"有一人兮神之侧，庙森森兮神默默。神默默兮可奈何，
郭外迎人月，湖边醒酒风。谁留使君饮，红烛在舟中。
北与南殊俗，身将货孰亲。尝闻君子诫，忧道不忧贫。"
俯地唿天终不会，曲成调变当如何。德宗深意在柔远，
杏园澹荡开花风。闻君独游心郁郁，薄晚新晴骑马出。
天遣两家无嗣子，欲将文集与它谁。"
蚊幌雨来卷，烛蛾灯上稀。啼儿冷秋簟，思妇问寒衣。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
"无嗟别青琐，且喜拥朱轮。五十得三品，百千无一人。
独有秋涧声，潺湲空旦夕。"
"能骤复能驰，翩翩白马儿。毛寒一团雪，鬃薄万条丝。
又被新年劝相忆，柳条黄软欲春风。"
国待球琳器，家藏虎豹韬。尽将千载宝，埋入五原蒿。
"金火不相待，炎凉雨中变。林晴有残蝉，巢冷无留燕。
"落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。
"乱峰深处云居路，共蹋花行独惜春。
愁见舟行风又起，白头浪里白头人。"
"宿鸟动前林，晨光上东屋。铜炉添早香，纱笼灭残烛。
乌龙不作声，碧玉曾相慕。渐到帘幕间，裴回意犹惧。
瓦砾难追琢，刍荛分弃捐。漫劳成恳恳，那得美娟娟。
为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒。"
置置满心气，不得说向人。奇哉赵明府，怪我眉不伸。
"优稳四皓官，清崇三品列。伊予再尘忝，内愧非才哲。
立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲堕。 残冰坼玉片，新萼排红颗。遇物尽欢欣，爱春非独我。 迎芳后园立，就暖前檐坐。还有惆怅心，欲别红炉火。
"忆远曲，郎身不远郎心远。沙随郎饭俱在匙，
停杯一问苏州客，何似吴松江上时。"
承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君眄，
旧里非难到，馀欢不可追。树依兴善老，草傍静安衰。
穷通谅在天，忧喜即由己。是故达道人，去彼而取此。
"容州诗句在褒城，几度经过眼暂明。
楚泽一为梗，尧阶屡变蓂.醉荒非独此，愁梦几曾经。
晓月行看堕，春酥见欲消。何因肯垂手，不敢望回腰。"
"木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。
自觉欢情随日减，苏州心不及杭州。
王事牵身去不得，满山松雪属他人。"
"通州到日日平西，江馆无人虎印泥。
醉翁向朝市，问我何官禄。虚言笑杀翁，郎官应列宿。"
惜哉两不谐，没齿为闲官。竟不得一日，謇謇立君前。
镜水波犹冷，稽峰雪尚残。不能辜物色，乍可怯春寒。
嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣咿噢。
半酣迷所在，倚榜兀回首。不知此何处，复是人寰否。
自嫌诗酒犹多兴，若比先生是俗人。"
何如尽日醉西湖。蛾眉别久心知否，鸡舌含多口厌无。
因言前夕梦，无人一相谓。无乃裴相君，念我胸中气。
"月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。
居处东西接，年颜老少同。能来为伴否，伊上作渔翁。"
今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。"
病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。连阴蛙张王，瘴疟雪治医。
"平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。红蜡烛移桃叶起，
闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
抱膝思量何事在，痴男騃女唤秋千。"
"灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。昔时蹙促为迁客，
请看元侍御，亦宿此邮亭。因听思归鸟，神气独安宁。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。
院窄难栽竹，墙高不见山。唯应方寸内，此地觅宽闲。"
去年到郡时，麦穗黄离离。今年去郡日，稻花白霏霏。
帘开侍儿起，见我遥相谕。铺设绣红茵，施张钿妆具。
"今年寒食好风流，此日一家同出游。
张家伯仲偏相似，每见清扬一惘然。"
还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。