浩歌
欹枕卷帘江万里，舟人不语满帆风。"
从来吊伐宁如此，千里无烟血草红。"
此别更无闲事嘱，北山高处谢猿啼。"
清歌惊起南飞雁，散作秋声送夕阳。"
风雨夜长同一宿，旧游多共忆樊川。"
"所猎一何酷，终年耗林麓。飞走如未空，贪残岂知足。
伊皋争负鼎，舜禹让垂旒。堕珥闲应拾，遗钗醉不收。
"縠江东下几多程，每泊孤舟即有情。山色已随游子远，
"细腰宫尽旧城摧，神女归山更不来。
未必丰城便陆沈。炽炭一炉真玉性，浓霜千涧老松心。
此后知为几岁期。开箧每寻遗念物，倚楼空缀悼亡诗。
浩歌拼音解释:
yi zhen juan lian jiang wan li .zhou ren bu yu man fan feng ..
cong lai diao fa ning ru ci .qian li wu yan xue cao hong ..
ci bie geng wu xian shi zhu .bei shan gao chu xie yuan ti ..
qing ge jing qi nan fei yan .san zuo qiu sheng song xi yang ..
feng yu ye chang tong yi su .jiu you duo gong yi fan chuan ..
.suo lie yi he ku .zhong nian hao lin lu .fei zou ru wei kong .tan can qi zhi zu .
yi gao zheng fu ding .shun yu rang chui liu .duo er xian ying shi .yi cha zui bu shou .
.hu jiang dong xia ji duo cheng .mei bo gu zhou ji you qing .shan se yi sui you zi yuan .
.xi yao gong jin jiu cheng cui .shen nv gui shan geng bu lai .
wei bi feng cheng bian lu shen .chi tan yi lu zhen yu xing .nong shuang qian jian lao song xin .
ci hou zhi wei ji sui qi .kai qie mei xun yi nian wu .yi lou kong zhui dao wang shi .
译文及注释
译文
从长沙又遭贬(bian)谪离开那里令人伤感失意，怀人的(de)情思像江岸潭边的香草那样浓(nong)郁。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
海外的燕子还未归来，邻家儿女们(men)在玩斗草游戏。 江边的梅子已落了，绵绵的柳絮随风荡漾。
龙种与布衣相比，自然来得高雅。
南星的出现预示炎夏的到来，热气蒸腾，结成彩霞。
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。
此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远(yuan)方亲人。
吹笙的声音如隔着彩霞从天而来，不知墙外究竟是哪一家。
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
注释
⑵沼：沼泽。沚（zhǐ）：《说文》：“小渚曰沚。”这里用为水中的小块陆地之意。
⑵应怜：概是感到心疼吧。应，表示猜测；怜，怜惜。屐（jī）齿：屐是木鞋，鞋底前后都有高跟儿，叫屐齿。
①浦：水边。
⑺襭（xié）：把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。
③莎鸡：虫子名。在这里指纺织娘。又名络纬、络丝娘。
赏析
第一章总括全诗，从岁寒写到春耕开始。《七月》佚名 古诗火星向下降行，八月将裁制冬衣的工作交给妇女们去做，以备御冬。十一月天气寒冷了，北风(feng)刮在物体上，发出觱发的声响。十二月寒风“栗烈”，是一年最冷的时刻。而我们这些奴隶没有御寒的衣服，真不知如何过冬。好不容易熬到寒冬过去了，正月里我们开始修理农具(ju)。二月里举足下田，开始耕种。壮夫们在田里干着重活，女人和小孩们则承担着送饭的任务。看着我们这样卖力的劳动，那些奴隶主派来的农官感到很高兴。
尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民(min)心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
最后四句：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。在义熙七年（411年）所作《与殷晋安别》诗中，诗人说：“去年家南里，薄作少时邻。”可知殷晋安（即前所说殷景仁）当时曾与诗人为邻。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事（见《归园田居》），而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作《《移居二首》陶渊明 古诗》时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和读陶渊明归田以后其它作品一样，《《移居二首》陶渊明 古诗》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。
此诗写道士的楼观，是一首游览题咏之作，描绘了雨后仙游观高远开阔、清幽雅静的景色，盛赞道家观宇胜似人间仙境，表现了诗人对道家修行生活的企慕。
在章法上，第一首前后两联都紧扣自身着墨，中间两联拓开一笔，写当地风情民俗，离合相间，跌宕起伏；第二首前三联叙事，叙中融情，后三联写景，景真情深，两大板块如又峰并峙，各显千秋。第一首起于风物人事，言志作结，第二首由自身飘泊启篇，又归于湖南风物，两首诗在整体结构上有一种曲折变化之貌，回环错落之美。总之，无论是从思想内容还是艺术表达上看，《《清明二首》杜甫 古诗》都是诗人晚年的好诗之一。
借凋零写惜花非王建独有，白居易就有《惜牡丹花》开一时之风气：“惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。”此后李商隐的效仿作《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”苏轼亦作：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”而尽管王建的牡丹诗同样是写凋零写惜花，却是从花开写到花落，借对情感的把握的细致入微，用精心的铺垫将读者引入到那种怅然若失的情景当中。诗作描写过渡自然，惋惜怅然之情水到渠成。王建的牡丹诗从单纯的《赏牡丹》王建 古诗落笔，惜牡丹入情，不寄托政治抱负个人得失，就是写一个“赏”字，且赏出了独特的风格，乃唐代《赏牡丹》王建 古诗诗作中别具一格的作品。
这首《《从军行》陈羽 古诗》兼有诗情画意之美，莽莽大山，成行红旗，雪的白，旗的红，山的静，旗的动，展示出一幅壮美的风雪行军图。
“春水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。”春水滔滔归向浩渺无边的洞庭，隔断了诗人的归路，举目皆茫茫白苹，更使白首诗人愁肠百倍，不能自持。“春”是节令的周而复始，“白”是色彩的比照烘托，两词叠用，极写诗人万般情怀。春水也如大雁一样，能够如期回归，诗人却不得不淹滞湖湘，返京无计；白苹虽有荣枯，尚能年年开花，诗人却盛年不再，衰落无成，然诗人偏又心系长安，不忘社稷，怎不愁上加愁呢？是景语也是情语，情因景生，情变景换，在情感的千回百折、跌宕渲泄中，结束全诗，只留下茫然、哀痛、无言的回声。结联素来为人称道，刘禹锡《嘉语》言此联人不可及，尤以叠字见妙，位云亭《秋窗随笔》赞其“风神摇漾，一语百情”，从艺术技巧和审美效果两个方面进行了极高的评价。
此诗前二章都是以《雄雉》佚名 古诗起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。《雄雉》佚名 古诗就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举《雄雉》佚名 古诗，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写《雄雉》佚名 古诗，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。
全诗正面勾勒古梅的形神，用仙人、高士、月光、梅影侧面烘托梅花的高洁，尾联点题，直抒胸臆。义脉连贯，水到渠成。作者移情于物，以澄澈淡泊的胸怀观照高雅香洁的梅花，“不知何者为我，何者为物”，物我一体，情景交融，创造了淡雅空净的禅境美，恰似诗人孤傲高洁的内心。
名之。显示了世俗的谬误。正话反说，文曲意直，显示内在的锋芒。
这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度(cheng du)，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
诗一开头，点明“远送”，体现出诗人意深而情长。诗人送了一程又一程，送了一站又一站，一直送到了二百里外的奉济驿，有说不尽的知心话。“青山空复情”一句，饶有深意。青峰伫立，也似含情送客；途程几转，那山仍若恋恋不舍，目送行人。然而送君千里，也终须一别了。借山言人，情致婉曲，表现了诗人那种不忍相别而又不得不别的无可奈何之情。
尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民(min)心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
最后四句：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。在义熙七年（411年）所作《与殷晋安别》诗中，诗人说：“去年家南里，薄作少时邻。”可知殷晋安（即前所说殷景仁）当时曾与诗人为邻。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事（见《归园田居》），而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作《《移居二首》陶渊明 古诗》时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和读陶渊明归田以后其它作品一样，《《移居二首》陶渊明 古诗》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。
此诗写道士的楼观，是一首游览题咏之作，描绘了雨后仙游观高远开阔、清幽雅静的景色，盛赞道家观宇胜似人间仙境，表现了诗人对道家修行生活的企慕。
在章法上，第一首前后两联都紧扣自身着墨，中间两联拓开一笔，写当地风情民俗，离合相间，跌宕起伏；第二首前三联叙事，叙中融情，后三联写景，景真情深，两大板块如又峰并峙，各显千秋。第一首起于风物人事，言志作结，第二首由自身飘泊启篇，又归于湖南风物，两首诗在整体结构上有一种曲折变化之貌，回环错落之美。总之，无论是从思想内容还是艺术表达上看，《《清明二首》杜甫 古诗》都是诗人晚年的好诗之一。
借凋零写惜花非王建独有，白居易就有《惜牡丹花》开一时之风气：“惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。”此后李商隐的效仿作《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”苏轼亦作：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”而尽管王建的牡丹诗同样是写凋零写惜花，却是从花开写到花落，借对情感的把握的细致入微，用精心的铺垫将读者引入到那种怅然若失的情景当中。诗作描写过渡自然，惋惜怅然之情水到渠成。王建的牡丹诗从单纯的《赏牡丹》王建 古诗落笔，惜牡丹入情，不寄托政治抱负个人得失，就是写一个“赏”字，且赏出了独特的风格，乃唐代《赏牡丹》王建 古诗诗作中别具一格的作品。
这首《《从军行》陈羽 古诗》兼有诗情画意之美，莽莽大山，成行红旗，雪的白，旗的红，山的静，旗的动，展示出一幅壮美的风雪行军图。
“春水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。”春水滔滔归向浩渺无边的洞庭，隔断了诗人的归路，举目皆茫茫白苹，更使白首诗人愁肠百倍，不能自持。“春”是节令的周而复始，“白”是色彩的比照烘托，两词叠用，极写诗人万般情怀。春水也如大雁一样，能够如期回归，诗人却不得不淹滞湖湘，返京无计；白苹虽有荣枯，尚能年年开花，诗人却盛年不再，衰落无成，然诗人偏又心系长安，不忘社稷，怎不愁上加愁呢？是景语也是情语，情因景生，情变景换，在情感的千回百折、跌宕渲泄中，结束全诗，只留下茫然、哀痛、无言的回声。结联素来为人称道，刘禹锡《嘉语》言此联人不可及，尤以叠字见妙，位云亭《秋窗随笔》赞其“风神摇漾，一语百情”，从艺术技巧和审美效果两个方面进行了极高的评价。
此诗前二章都是以《雄雉》佚名 古诗起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。《雄雉》佚名 古诗就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举《雄雉》佚名 古诗，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写《雄雉》佚名 古诗，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。
全诗正面勾勒古梅的形神，用仙人、高士、月光、梅影侧面烘托梅花的高洁，尾联点题，直抒胸臆。义脉连贯，水到渠成。作者移情于物，以澄澈淡泊的胸怀观照高雅香洁的梅花，“不知何者为我，何者为物”，物我一体，情景交融，创造了淡雅空净的禅境美，恰似诗人孤傲高洁的内心。
名之。显示了世俗的谬误。正话反说，文曲意直，显示内在的锋芒。
这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度(cheng du)，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
诗一开头，点明“远送”，体现出诗人意深而情长。诗人送了一程又一程，送了一站又一站，一直送到了二百里外的奉济驿，有说不尽的知心话。“青山空复情”一句，饶有深意。青峰伫立，也似含情送客；途程几转，那山仍若恋恋不舍，目送行人。然而送君千里，也终须一别了。借山言人，情致婉曲，表现了诗人那种不忍相别而又不得不别的无可奈何之情。
创作背景
《《踏莎行·碧海无波》晏殊 》当作于天圣五年（1027）作者贬知宣州途中。作者因反对张耆升任枢密使，违反了刘太后的旨意，加之在玉清宫怒以朝笏撞折侍从的门牙，被御史弹劾，以刑部侍郎贬知宣州，此词即在途中所作。
张夏( 五代 )
收录诗词 (8285) 首
简 介
张夏 张夏，字伯起（《四朝闻见录》甲集《张司封庙》）。仁宗天圣七年（一○二九），为太常博士（《宋会要辑稿》食货三六之二二）。次年，迁开封府推官（同上书选举一九之九）。景祐元年（一○三四），以都官员外郎知泗州，寻迁司封员外郎提点京西刑狱（《续资治通鉴长编》卷一一四）。旋以工部郎中出使浙江（《宋史》卷九七《河渠志》七）。
卜算子·雪月最相宜
驰烟未勒山亭字，可是英灵许再来。"
瓦瓶盛酒瓷瓯酌，荻浦芦湾是要津。"
迹竟终非切，幽闲且自任。趋时惭艺薄，托质仰恩深。
泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。
满坐绮罗皆不见，觉来红树背银屏。"
知叹有唐三百载，光阴未抵一先棋。"
"君诗通大雅，吟觉古风生。外却浮华景，中含教化情。
"颜色无因饶锦绣，馨香惟解掩兰荪。
生于忧患，死于安乐
只今筋骨浑全在，春暖莎青放未迟。"
钟绝分宫漏，萤微隔御沟。遥思洞庭上，苇露滴渔舟。"
岭上青岚陇头月，时通魂梦出来无。"
"立意忘机机已生，可能朝市污高情。
汉祖精神忆沛中。未必他时能富贵，只应从此见穷通。
二十年前曾此到，一千年内未归来。"
"十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时。云鬟照水和花重，
八韵与五字，俱为时所先。幽魂应自慰，李白墓相连。
渡汉江
"日晚宿留城，人家半掩门。群鸦栖老树，一犬吠荒村。
"江海悠悠雪欲飞，抱书空出又空归。沙头人满鸥应笑，
旧里若为归去好，子期凋谢吕安亡。"
范睡蝉老，冠峨緌好。不冠不緌，尔奚以悲。
武荣江畔荫祥云，宠拜天人庆郡人。五色鹤绫花上敕，
"蔡伦池北雁峰前，罹乱相兼十九年。所喜故人犹会面，
九转终成道者言。绿酒千杯肠已烂，新诗数首骨犹存。
无语兼动所思愁，转眼看天一长吐。"
眼儿媚·迟迟春日弄轻柔
"极顶云兼冻，孤城露洗初。共辞嵩少雪，久绝贝多书。
"两派潺湲不暂停，岭头长泻别离情。南随去马通巴栈，
十里溪光一山月，可堪从此负归心。"
"流云溶溶水悠悠，故乡千里空回头。
犹得十年吟白云。性逸且图称野客，才难非敢傲明君。
"竹林啼鸟不知休，罗列飞桥水乱流。触散柳丝回玉勒，
早晚逢人苦爱诗。度塞风沙归路远，傍河桑柘旧居移。
铄金宁为欠周防。也知恩泽招谗口，还痛神祇误直肠。
碧涧别墅喜皇甫侍御相访
同年多是长安客，不信行人欲断肠。"
骏马辞天气正豪。九子旧山增秀绝，二南新格变风骚。
明年更有新条在，绕乱春风卒未休。"
楚国空摇浪，隋堤暗惹尘。如何帝城里，先得覆龙津。"
既名钓诗钓，又作钩诗钩。于时同相访，数日承款留。
"岂劳孤棹送行舟，轻过天涯势未休。断岸晓看残月挂，
"山头水从云外落，水面花自山中来。一溪红点我独惜，
昨日红儿花下见，大都相似更娉婷。
苏武
路莫藏行迹，林难出树梢。气应封兽穴，险必堕禽巢。
"九霄无诏下，何事近清尘。宅带松萝僻，日唯猿鸟亲。
梦魂长寄玉轮边。因循每被时流诮，奋发须由国士怜。
水面风披瑟瑟罗。庄叟静眠清梦永，客儿芳意小诗多。
天开中国大，地设四维低。拜舞吾君后，青云更有梯。"
鬓欲渐侵雪，心仍未肯灰。金门旧知己，谁为脱尘埃。"
"金榜晓悬生世日，玉书潜记上升时。
"未老先为百病仍，醉杯无计接宾朋。免遭拽盏郎君谑，
南乡子·眼约也应虚
殷勤留滞缘何事，曾照红儿一面妆。
"奔避投人远，漂离易感恩。愁髯霜飒飒，病眼泪昏昏。
"只向砌边流野水，樽前上下看鱼儿。笋蹊已长过人竹，
闲掷金梭恼谢鲲。不夜珠光连玉匣，辟寒钗影落瑶尊。
从来为学投文镜，文镜如今更有谁。"
月对琼杯此夜圆。我爱藏冰从夏结，君怜修竹到冬鲜。
禁林寒对望，太华净相邻。谁与群峰并，祥云瑞露频。"
得向游人多处画，却胜涧底作真松。"
赠裴十四
"江海悠悠雪欲飞，抱书空出又空归。沙头人满鸥应笑，
"吴台越峤两分津，万万樯乌簇夜云。
"零零夜雨渍愁根，触物伤离好断魂。
豪门不读诗书者，走马平原放玩频。"
挂衣岚气湿，梦枕浪头舂。只为少颜色，时人着意慵。"
欲剪宜春字，春寒入剪刀。辽阳在何处，莫望寄征袍。"
"斜日下孤城，长吟出点兵。羽书和客卷，边思杂诗情。
"白发根丛出，镊频愁不开。自怜空老去，谁信苦吟来。
春怀示邻里
"忽闻清演病，可料苦吟身。不见近诗久，徒言华发新。
"闲钓江鱼不钓名，瓦瓯斟酒暮山青。
"万里一点白，长空鸟不飞。（《边庭雪》，见《诗格》）
六曹三省列簪裾，丹诏宣来试士初。不是玉皇疑羽客，
相逢只赖如渑酒，一曲狂歌入醉乡。"
"贼去兵来岁月长，野蒿空满坏墙匡。旋从古辙成深谷，
非织不衣贤者心。眼众岂能分瑞璧，舌多须信烁良金。
"桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。只恐轻梭难作匹，
丽人赋
形骸仅盈寸，咿喔若啁蜺.吾村耕耘叟，多获于锄犁。"
"造华峰峰异，宜教岳德谦。灵踪载籍古，怪刃刺云尖。
"忆子啼猿绕树哀，雨随孤棹过阳台。
坐看包藏负国恩，无才不得预经纶。袁安坠睫寻忧汉，
瑶蟾若使知人事，仙桂应遭蠹却根。"
"清晓水如镜，隔江人似鸥。远烟藏海岛，初日照扬州。
欲别诚堪恋，长归又未能。他时操史笔，为尔着良称。"
"嘉陵雨色青，澹别酌参苓。到蜀高诸岳，窥天合四溟。