温峤终虚玉镜台。曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。"
"田园不事来游宦，故国谁教尔别离。
君住孤山下，烟深夜径长。辕门渡绿水，游苑绕垂杨。
辛苦文场久，因缘戚里深。老迷新道路，贫卖旧园林。
茱萸房湿露香浓。白云郊外无尘事，黄菊筵中尽醉容。
"一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。
别后冬节至，离心北风吹。坐孤雪扉夕，泉落石桥时。
枣枝秋赤近高天。山泉饮犊流多变，村酒经蚕味可怜。
"假道经淮泗，樯乌集隼旟。芜城沙菼接，波岛石林疏。
"儒雅皆传德教行，几崇浮俗赞文明。龙门昔上波涛远，
wen jiao zhong xu yu jing tai .zeng sheng jing mian wen yu guo .bu zhi mi lu wei hua kai .
xiu kua ci di fen tian xia .zhi de xu fei ban mian zhuang ..
.tian yuan bu shi lai you huan .gu guo shui jiao er bie li .
jun zhu gu shan xia .yan shen ye jing chang .yuan men du lv shui .you yuan rao chui yang .
xin ku wen chang jiu .yin yuan qi li shen .lao mi xin dao lu .pin mai jiu yuan lin .
zhu yu fang shi lu xiang nong .bai yun jiao wai wu chen shi .huang ju yan zhong jin zui rong .
.yi shi yi he you .xian men wei wo kai .lu xiang han zi mie .lv xue fan chu hui .
bie hou dong jie zhi .li xin bei feng chui .zuo gu xue fei xi .quan luo shi qiao shi .
zao zhi qiu chi jin gao tian .shan quan yin du liu duo bian .cun jiu jing can wei ke lian .
.jia dao jing huai si .qiang wu ji sun yu .wu cheng sha tan jie .bo dao shi lin shu .
.ru ya jie chuan de jiao xing .ji chong fu su zan wen ming .long men xi shang bo tao yuan .
译文
听说(shuo)通往轮台的路上，连年都可以看到雪飞。
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精(jing)神已远逝不(bu)知所去。当(dang)年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
可笑的是竹篱外(wai)传来灯笼笑语--
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了(liao)，春日里害相思，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
可恨你不像江边楼上高悬的明月，不管人们南北东西四处漂泊，明月都与人相伴不分离。
坐下来静观苍苔，那可爱的绿色简直要染到人的衣服上来。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君(jun)的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
迅猛的江风掀起我的下衣和衣袖，秋天的露水打湿了我的衣襟。
门外，
洼地坡田都前往。
宴罢友人叹息声中黑夜至，稳稳躺下一觉睡到大天明。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
寸寸柔肠痛断，行行盈淌粉泪，不要登高楼望远把栏杆凭倚。平坦的草地尽头就是重重春山，行人还在那重重春山之外。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算(suan)作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
注释
署，署名，签名。（可见"记"不能作帐册，而当做告示。）
瑕：玉上的瑕疵，斑点。
樽：酒杯。
⑴嵩山：五岳之一，称中岳，地处河南省登封市西北面。
（7）官应老病休：官倒是因为年老多病而被罢退。应，认为是、是。
（35）《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。
李白这首诗是据三国时曹魏的音乐家、歌唱家左延年所写纪事诗《《秦女休行》李白 古诗》的拟作。东汉末年，发生了一个妇女的父亲为“凶豪”所杀，她为报父仇，手刃暴徒，自首遇赧的故事（它的原型见《后汉书》卷八十四《庞淯母传》及《三国志·魏书》卷十八《庞淯传》）因其“义烈”，流传甚广。不但左延年歌咏此事，晋初诗人傅玄也据此写过一首题目与左诗相同内容颇有出入的杂言诗。大诗人曹植在《鼙鼓歌》五首之四《精微篇》中曾说“女休逢赧书，白刃几在颈”，并把她和哭夫而山崩的“杞妻”，上书朝廷愿代父受刑的提萦及向赵简子解说，为父脱罪的女娟等历史上有名的烈女相提并论，可见秦女休在当时影响之大。
到处绝烟火，逢人话古时。此行无弟子，白犬自相随。"
绝雀林藏鹘，无人境有猿。秋蟾才过雨，石上古松门。"
卷中文字掩前贤。官闲每喜江山静，道在宁忧雨露偏。
"相逐一行鸿，何时出碛中。江流翻白浪，木叶落青枫。
"权门阴奏夺移才，驲骑如星堕峡来。晁氏有恩忠作祸，
远水斜如剪，青莎绿似裁。所恨章华日，冉冉下层台。"
唱后樱花叶里无。汉浦蔑闻虚解佩，临邛焉用枉当垆。
帘垂幕半卷，枕冷被仍香。如何为相忆，魂梦过潇湘。
锡寒秦岭月，杯急楚江风。离怨故园里，小秋梨叶红。"
"黄帝修真万国朝，鼎成龙驾上丹霄。天风乍起鹤声远，
景阳宫女正愁绝，莫使此声催断魂。"
"东里如今号郑乡，西家昔日近丘墙。芸台四部添新学，
独攀江树深不语，芳草落花愁杀人。"
不缘毛羽遭零落，焉肯雄心向尔低。"
"书屋倚麒麟，不同牛马路。床头万卷书，溪上五龙渡。
"且咏闲居赋，飞翔去未能。春风花屿酒，秋雨竹溪灯。
"宵衣应待绝更筹，环佩锵锵月下楼。井转辘轳千树晓，
"幸因辞旧谷，从此及芳晨。欲语如调舌，初飞似畏人。
静览冰雪词，厚为酬赠颜。东林有踯躅，脱屣期共攀。"
"十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。云随夏后双龙尾，
"曾入桃溪路，仙源信少双。洞霞飘素练，藓壁画阴窗。
城中猘犬憎兰佩，莫损幽芳久不归。"
渚边逢鹭下，林表伴僧过。闲检仙方试，松花酒自和。"
"不日即登坛，枪旗一万竿。角吹边月没，鼓绝爆雷残。
苏息承朝露，滋荣仰霁天。压栏多尽好，敌国贵宜然。
"满朝簪发半门生，又见新书甲乙名。孤进自今开道路，
发短梳未足，枕凉闲且欹。平生分过此，何事不参差。"
"铜章美少年，小邑在南天。版籍多迁客，封疆接洞田。
桑柘绕村姜芋肥。几亩稻田还谓业，两间茆舍亦言归。
归时不省花间醉，绮陌香车似水流。"
喜迁乔木近，宁厌对花新。堪念微禽意，关关也爱春。"
虽然同是将军客，不敢公然子细看。"
旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。"
谁见尊前此惆怅，一声歌尽路迢迢。"
桂楫美人歌木兰，西风袅袅露漙漙.夜长曲尽意不尽，月在清湘洲渚寒。
客愁看柳色，日日逐春长。凭送湘流水，绵绵入帝乡。"
"月向南台见，秋霖洗涤馀。出逢危叶落，静看众峰疏。
莫怪分襟衔泪语，十年耕钓忆沧洲。"
翠影西来扑槛山。远目静随孤鹤去，高情常共白云闲。
乳肥春洞生鹅管，沼避回岩势犬牙。
"非惟咎曩时，投刺诣门迟。怅望三秋后，参差万里期。
绮席陵寒坐，珠帘远曙开。灵芝霜下秀，仙桂月中栽。
"茫茫驱匹马，归处是荒榛。猿迹破庭雪，鼠踪生甑尘。
勇多侵路去，恨有碍灯还。嗅自微微白，看成沓沓殷。
鸣磬微尘落，移瓶湿地圆。相寻偶同宿，星月坐忘眠。"
"坚冰连夏处，太白接青天。云塞石房路，峰明雨外巅。
红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关。
西蜀波湍尽，东溟日月开。如登最高处，应得见蓬莱。"
"节逢重九海门外，家在五湖烟水东。
"累代功勋照世光，奚胡闻道死心降。书功笔秃三千管，
"宋玉含凄梦亦惊，芙蓉山响一猿声。阴云迎雨枕先润，
"蜀客操琴吴女歌，明珠十斛是天河。霜凝薜荔怯秋树，
云开双阙丽，柳映九衢新。爱此频来往，多闲逐此身。"
安知牛迹笑东溟。生公吐辩真无敌，顾氏传神实有灵。
"何况归山后，而今已似仙。卜居天苑畔，闲步禁楼前。
刘表为邦客尽依。云外轩窗通早景，风前箫鼓送残晖。
楚山耕早任移文。卧归渔浦月连海，行望凤城花隔云。
"冲戛瑶琼得至音，数篇清越应南金。都由苦思无休日，
宋玉亭春弄袖风。落落精神终有立，飘飘才思杳无穷。
四面宜绨锦，当头称管弦。泊来莺定忆，粉扰蝶何颠。
终日垂钩还有意，尺书多在锦鳞中。"
他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。"
勇逗三峰坼，雄标四渎尊。湾中秋景树，阔外夕阳村。
莺声巧作烟花主。锦袍公子陈杯觞，拨醅百瓮春酒香。
嘉鱼诗在世空传。荣枯尽寄浮云外，哀乐犹惊逝水前。
文字波中去不还，物情初与是非闲。
夜深秋风多，闻雁来天末。"
人间岂合值仙踪，此别多应不再逢。抱琴却上瀛洲去，
见面知何益，闻名忆转深。拳挛荷叶子，未得展莲心。
地分三郡拥双旌。春风欲尽山花发，晓角初吹客梦惊。
是时正忘战，重兵多在边。列城绕长河，平明插旗幡。
巍巍致君期，勋华将比崇。承天四柱石，嶷若窥衡嵩。
"天爵擅忠贞，皇恩复宠荣。远源过晋史，甲族本缑笙。
万里孤光含碧虚。露魄冠轻见云发，寒丝七炷香泉咽。
万朵照初筵，狂游忆少年。晓光如曲水，颜色似西川。
"形影无群消息沉，登闻三击血沾襟。皇纲一日开冤气，
"初来小苑中，稍与琐闱通。远恐芳尘断，轻忧艳雪融。
暝色生前岭，离魂隔远江。沙洲半藜草，飞鹭白双双。"
"妙尽戎机佐上台，少年清苦自霜台。马嘶深竹闲宜贵，
自经失欢笑，几度腾霜霰。此心镇悬悬，天象固回转。