功德万重知不惜，一言抛得百生愁。"
"前年帝里探春时，寺寺名花我尽知。
莲府侯门贵，霜台帝命俞。骥蹄初蹑景，鹏翅欲抟扶。
家贫休种汶阳田。云低远塞鸣寒雁，雨歇空山噪暮蝉。
"驱马复乘流，何时发虎丘。全家上南岳，一尉事诸侯。
"不觉春物老，块然湖上楼。云沙鹧鸪思，风日沅湘愁。
前堂吹参差，不作缑山声。后园植木槿，月照无馀英。
洛水桥边月如练。洛阳风俗不禁街，骑马夜归香满怀。
杜叟桥边载酒还。栎坞炭烟晴过岭，蓼村渔火夜移湾。
"含苹不语坐持颐，天远楼高宋玉悲。湖上残棋人散后，
台榭潜消尽日忧。鸟散落花人自醉，马嘶芳草客先愁。
"凉风西海来，直渡洞庭水。翛翛木叶下，白浪连天起。
"一自残春别，经炎复到凉。萤从枯树出，蛩入破阶藏。
鸳瓦如飞出绿杨。舞席歌尘空岁月，宫花春草满池塘。
gong de wan zhong zhi bu xi .yi yan pao de bai sheng chou ..
.qian nian di li tan chun shi .si si ming hua wo jin zhi .
lian fu hou men gui .shuang tai di ming yu .ji ti chu nie jing .peng chi yu tuan fu .
jia pin xiu zhong wen yang tian .yun di yuan sai ming han yan .yu xie kong shan zao mu chan .
.qu ma fu cheng liu .he shi fa hu qiu .quan jia shang nan yue .yi wei shi zhu hou .
.bu jue chun wu lao .kuai ran hu shang lou .yun sha zhe gu si .feng ri yuan xiang chou .
qian tang chui can cha .bu zuo gou shan sheng .hou yuan zhi mu jin .yue zhao wu yu ying .
luo shui qiao bian yue ru lian .luo yang feng su bu jin jie .qi ma ye gui xiang man huai .
du sou qiao bian zai jiu huan .li wu tan yan qing guo ling .liao cun yu huo ye yi wan .
.han ping bu yu zuo chi yi .tian yuan lou gao song yu bei .hu shang can qi ren san hou .
tai xie qian xiao jin ri you .niao san luo hua ren zi zui .ma si fang cao ke xian chou .
.liang feng xi hai lai .zhi du dong ting shui .xiao xiao mu ye xia .bai lang lian tian qi .
.yi zi can chun bie .jing yan fu dao liang .ying cong ku shu chu .qiong ru po jie cang .
yuan wa ru fei chu lv yang .wu xi ge chen kong sui yue .gong hua chun cao man chi tang .
译文
“圣明的先王制定祀典(dian)的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能(neng)防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之(zhi)内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖(zu)弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土(tu)官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
请问现在为什么这样紧急调兵？回答说是要在楚地征兵。
修美的品德将担心他人的嫉妒与打压，高明之位会(hui)让神鬼都深感厌恶。
连你这个像谢安的山林隐者，也不再效法伯夷叔齐去采薇。
心绪纷乱不止啊能结识王子。
南岐这个地方在四川的山谷中，这里的水甘甜却水质不好，凡饮用它的人都会患上颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看到有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历(li)过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。
我情意殷勤折柳相赠，你须记取这是向南之枝呀。
秋浦水像秋一样的长，景色萧条令我心愁。
永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
梅子黄透了的时候，天天都是晴朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
空坛澄清疏松影落水底，小洞清幽细草芳香沁人。
战争的旗帜飘扬在疏勒城头，密布的浓云笼罩在祁连山上。
想到海天之外去寻找明月，
注释
躬耕：亲自耕种，实指隐居农村。
⑵酒阑：酒尽，酒酣。阑：残，尽，晚。司马迁《史记·高祖本纪》有“酒阑”，裴骃集解曰“阑，言希也。谓饮酒者半罢半在，谓之阑。”文选·谢庄《宋孝武宣贵妃诔》有“白露凝兮岁将阑”，李善注曰“阑，犹晚也”。团茶：团片状之茶饼，饮用时则碾碎之。宋代有龙团、凤团、小龙团等多种品种，比较名贵。欧阳修《归田录》卷二：“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤。”
⒂永日：长日。长，兼指时间或空间。
⑥《淮南子》：“高悬大镜。”《月赋》：“列宿掩缛，长河韬映。””列宿“：指众星。
季布：楚霸王项羽的大将，曾多次打击刘邦。项羽败死，刘邦出重金缉捕季布。季布改名换姓，受髡刑和钳刑，卖身给鲁人朱家为奴。
64.填沟壑（he）：指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里。这是对自己死亡的谦虚说法。壑：山沟。托之：把他托付给（您）。
此诗所讲述的那个自然灾害频发、王国日益不堪的状态，正是周幽王统治时期的弊政。在周王国面临着十分严重的天灾人祸这种情况下，出现了日月食。而这些自然现象又发生在周人的发祥地陕北地区。这个地区在周人心中有着特殊的感情。在其地所发生的自然现象，对于当时畏惧自然力量的人们而言是十分重视的。因此，这些自然现象对当时的社会就有了明显的警示意义。
二年空负竹林期。楼侵白浪风来远，城抱丹岩日到迟。
簳蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。"
梦里长嗟离别多，愁中不觉颜容改。叹息人生能几何，
千载更逢王侍读，当时还道有文章。"
尽握兵权犹不得，更将心计托何人。"
舒君郁郁怀，饮彼白玉卮。若不化女子，功名岂无期。"
"旧隐无何别，归来始更悲。难寻白道士，不见惠禅师。
"半夜山雨过，起来满山月。落尽醉处花，荒沟水决决。
却羡高人终此老，轩车过尽不知谁。"
王母不来方朔去，更须重见李夫人。"
"秋来水上亭，几处似岩扃。戏鸟翻江叶，游龟带绿萍。
残月皓烟露，掩门深竹斋。水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。
喜食鹅，肇赠句云云。见《纪事》）
虽知不得公然泪，时泣阑干恨更多。
"坞木殿前空，山河泽国同。鸟闲沙影上，泉落树阴中。
莫将越客千丝网，网得西施别赠人。"
恶木人皆息，贪泉我独醒。轮辕无匠石，刀几有庖丁。
"春与春愁逐日长，远人天畔远思乡。
日浮汀草绿，烟霁海山春。握手无别赠，为予书札频。"
"立马送君地，黯然愁到身。万途皆有匠，六义独无人。
"青门无路入清朝，滥作将军最下僚。
"旅途乘早景，策马独凄凄。残影郡楼月，一声关树鸡。
赐第成官舍，佣居起客亭。松筠侵巷陌，禾黍接郊垧.
驿名不合轻移改，留警朝天者惕然。"
丹羽下高阁，黄花垂古城。因秋倍多感，乡树接咸京。"
"孤蹇复飘零，天涯若堕萤。东风吹痼疾，暖日极青冥。
独愁忧过日，多病不如人。莫怪青袍选，长安隐旧春。"
鸣籁将歌远，飞枝拂舞开。未愁留兴晚，明月度云来。"
见说自能裁袙腹，不知谁更着帩头。
步与招提接，舟临夕照还。春风应不到，前想负花湾。"
"桂含爽气三秋首，蓂吐中旬二叶新。
日气侵瓶暖，雷声动枕斜。还当扫楼影，天晚自煎茶。"
洛波清浅露晴沙。刘公春尽芜菁色，华廙愁深苜蓿花。
有恨秋来极，无端别后知。夜阑终耿耿，明发竟迟迟。
"却忆书斋值晚晴，挽枝闲啸激蝉清。
"湖山翠欲结蒙笼，汗漫谁游夕照中。初语燕雏知社日，
绿云鬟下送横波。佯嗔阿母留宾客，暗为王孙换绮罗。
所思同海岱，所梦亦烟波。默坐看山久，闲行值寺过。
"昔属时霖滞，今逢腊雪多。南猜飘桂渚，北讶雨交河。
"长长汉殿眉，窄窄楚宫衣。镜好鸾空舞，帘疏燕误飞。
"共惜年华未立名，路岐终日轸羁情。青春半是往来尽，
"商岭采芝寻四老，紫阳收朮访三茅。
欲老始知吾负吾。似豹一班时或有，如龟三顾岂全无。
"轻轻须重不须轻，众木难成独早成。柔性定胜刚性立，
长听巴西事，看图胜所闻。江楼明返照，雪岭乱晴云。景象诗情在，幽奇笔迹分。使君徒说好，不只怨离群。
不卷锦步障，未登油壁车。日西相对罢，休浣向天涯。
"恨与前欢隔，愁因此会同。迹高芸阁吏，名散雪楼翁。
借问泊帆干谒者，谁人曾听峡猿愁。"
"地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。
"如有瑶台客，相难复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣。
"簇簇复亭亭，三峰卓杳冥。每思穷本末，应合记图经。
"轮郭休夸四字书，红窠写出对庭除。
花月登临处，江山怅望中。众皆轻病骥，谁肯救焦桐。
笑筵凝贝启，眠箔晓珠开。腊破征车动，袍襟对泪裁。"
晓叱耕牛垦塉土。西家有儿才弱龄，仪容清峭云鹤形。
犹怜醉里江南路，马上垂鞭学钓时。"
乍减诚难觉，将凋势未休。客心空自比，谁肯问新愁。"
"巨柏与山高，玄门静有猱。春风开野杏，落日照江涛。
蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知。"
自睹宸居壮，谁忧国步艰。只应时与醉，因病纵疏顽。"
"危亭秋尚早，野思已无穷。竹叶一尊酒，荷香四座风。
"三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。
"一缄垂露到云林，中有孙阳念骥心。万木自凋山不动，
应为临川多丽句，故持重艳向西风。"
岁暮寒益壮，青春安得归。朔雁到南海，越禽何处飞。
"爱树满西津，津亭堕泪频。素车应度洛，珠履更归秦。
鬓发宜簪白燕高。愁傍翠蛾深八字，笑回丹脸利双刀。
无主杏花春自红。堕珥尚存芳树下，馀香渐减玉堂中。
生如碧海月，死践霜郊蓬。平生握中玩，散失随奴童。
"世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪，
殊忆好僧招不及，夜来仓卒锁严城。"
何处新诗添照灼，碧莲峰下柳间营。"
子真冥鸿志，不逐笼下翼。九女叠云屏，于焉恣栖息。
月观静依春色边。门巷草生车辙在，朝廷恩及雁行联。
露庭月井大红气，轻衫薄细当君意。蜀殿琼人伴夜深，
"残阳终日望栖贤，归路携家得访禅。世缺一来应薄命，
"已带黄金缕，仍飞白玉花。长时须拂马，密处少藏鸦。
"洞户连珠网，方疏隐碧浔。烛盘烟坠烬，帘压月通阴。
绕砌封琼屑，依阶喷玉尘。蜉蝣吟更古，科斗映还新。
软縠疏罗共萧屑。不尽长圆叠翠愁，柳风吹破澄潭月。